试论有计划的商品经济

有计划的商品经济是社会主义的经济运行机制,是对社会化大生产条件下客观经济规律的正确反映,是社会主义与资本主义在经济运行过程中的根本区别,表现了社会主义公有制的优越性。本文拟就社会主义有计划的商品经济的有关问题,从理论和实践的结合上作些浮浅的探讨。     

移民文化程度构成分析

人口的文化程度,对人口的迁移流动有着重大的影响。它在一定程度上决定人口迁移流动的数量、方向和职业、行业结构,是发展商品经济不可低估的因素之一。中国社会科学院人口研究所于1986年对16个省市自治区74个城镇的人口迁移进行了抽样调查。本文就其迁移人口的各级文化程度构成作一概括分析。     

商业承包责任制浅议

<正> (一) 要把承包责任制作为转变全民所有制商业企业经营机制的主要形式,关键在于必须按照社会主义初级阶段商业的特点,不断改进和完善承包责任制。 一、根据商业企业全民所有制的性质,要使承包后的企业真正成为自主经营、自负盈亏的商品生产者和经营者,在推行承包责任制时,必须引进竞争机制,建立和健全经理负责制、任期目标责任制和岗位责任制,并使之密切结合起来,同步进行。企图用简单的办法,     

快速循环晶化Al／BiGa：DyIG双层磁光膜的磁和磁光性能研究

基于快速循环退火的技术及经验，给出纳米晶化和增大有效法拉第角的理论公式，通过与实验结果比较能够很好地解释Ａｌ／Ｂｉ，Ｇａ∶ＤｙＩＧ双层膜的磁光增强及温度变化特性等原因，同时发现在石榴石膜厚０．１～１．３μｍ范围内，双层膜法拉第角比单层膜增大了０．２０度，居里温度降低到１４０～１６１℃范围，这一结果来源于多层膜界面效应及Ａｌ３＋离子在四面体和八面体位对Ｆｅ３＋离子的取代。有效法拉第角增大的原因是由于细的晶料和双层膜介面光干涉作用     

从林彪的家史看“复礼”的反动实质

一九六九年,正当我国各族人民在毛主席革命路线的指引下,意气风发,斗志昂扬地为完成党的九大提出的各项任务而战斗的时候,资产阶级野心家、阴谋家、两面派、叛徒、卖国贼林彪,竟然躲在阴暗的角落里,同他的死党几次互赠题词:“悠悠万事,唯此为大,克己复礼。”把复辟资本主义当作万事中的头等大事,这充分暴露了林彪反党集团迫不及待地要颠覆无产阶级专政的狼子野心。     

易学对于中国哲学当代重建的意义——现代新儒家哲学与易学的深度关涉

现代新儒学将儒学加以哲学化的特点之一,是其哲学与易学之间的深度关涉。这种关涉有时是显性的,例如熊十力的新唯识论;有时是隐性的,例如冯友兰的新理学。其共同点是形而上学的思维方式,表现为对《周易》的形而上学化的诠释。这与20世纪西方思想的去形而上学化趋向形成了鲜明反差。当然,这并不意味着去形而上学化就是不可商榷的、而现代新儒家哲学使得中国哲学再次落伍了。但是无论如何,一方面,旧形而上学确实是“无本”（无源）的,其对《周易》的单纯哲学化、形而上学化诠释确实是颇成问题的;另一方面,去形而上学化尽管同样偏颇,然而确实敞开了重新发现本源,从而重新诠释《周易》、重建中国哲学的可能。     

论自由与正义——孔子自由观及其正义论基础

贡斯当关于古代人的自由与现代人的自由的区分,逻辑地蕴含着作为上位概念的普遍“自由”概念,其内涵是：个人的意志行为在正义的社会规范内不受他人干预。按照这个普遍概念,孔子具有自己的自由观念。这种观念不是境界论的自由观,而是人性论的自由观。“个人的意志行为不受他人干预”是这种自由观的主体性维度,即个体主体具有天然的自由意志;“正义的社会规范”(礼)是这种自由观的规范性维度,即它是以孔子的正义论为基础的。这就是说,自由的规范条件来自两条正义原则,即源于博爱精神(仁)的正当性原则和适应于特定时代基本生活方式的适宜性原则(义)。因此,孔子的自由观念具有两个层面：遵守规范是保守性的自由,而重建规范是建设性的自由。     

"价值"观念是何以可能的?——基于"生活儒学"阐释的中国价值论

“价值”的观念是何以可能的?这是今日探索价值论问题的基本的发问方式。这种追问所指向的不是任何形而上的、或者形而下的存在者,而是存在本身;因此,这样的发问意味着价值观念的当代重建,而不是简单地回复到任何原教旨主义式的传统价值观念。在儒家的观念中,存在就是生活;因此,生活及其仁爱情感显现乃是一切存在者的大本大源所在,也是价值论建构的源头活水所在。     

新时期国内学者对西藏与祖国内地关系问题的研究

１９７８年以来,国内学者对西藏与祖国内地关系研究的深度和广度都有显著的进展,学者们以无可辩驳的历史事实和深入浅出的理论分析,令人信服地说明了西藏地方是中国领土不可分割的一部分