封禅礼的经学意旨

封禅典礼遭到"非古""不经"的斥责由来已久,由检讨可知,此二说均难以成立,自阮元、孙星衍以来已有多位学者就封禅之渊源进行过探索。在学界已取得的成绩基础上,有必要对封禅的经学依据进行系统的梳理。汉代谶纬之学已对封禅进行过主动的理论建设,就残存的纬书来看,封禅的功能在于考绩,封禅的现实依据在于天下治平已得到一定的彰显,这在《白虎通》中更有较成规模的理论建构。更早的《诗》《书》等六经经文则显示,聚土为封,除地为坛即禅,于山顶祀天告成是封禅的古义,此义与天子巡狩检视天下,最终以太平功成而告天的仪节相汇合,明堂的起源亦与之密切相关。司马迁在《史记》"八书"中设置《封禅书》,与封禅在六经中的古义一脉相承,并且他又接受了以《管子》为代表的齐地泰山封禅说,将两者糅合起来构筑其政治哲学。从礼治模式上看,封禅是治国臻于最高理想的仪式标志,是国家祭礼系统的顶点,应当处于无限延宕的状态,其背后蕴入了国家治理的最高目标。秦始皇、汉武帝将封禅强行拉回现实中去实行它,自然要遭到司马迁的斥讽。而现实封禅实践中所蕴入的封禅者的私心,则逐渐使封禅典礼徒有其壳,从而表现出了"礼仪的蝉蜕化"这一制度史变迁的典型特征。     

论邓小平经济思想的特色

邓小平立足于中国国情，运用马克思主义的立场、观点、方法，对中国经济发展问题作了深入的研究和探索，形成了全新的经济思想体系。邓小平的经济思想，是对传统的社会主义经济思想的突破，在一系列重大经济问题上为社会主义经济建设提出了新思路，具有独特的创新性；体现了当代世界经济发展的主旋律，洋溢着时代气息，具有鲜明的时代性；体现了邓小平对祖国的强大和民族的命运的关注，对祖国前途的孜孜追求，具有强烈的民族性     

邓小平教育思想的逻辑结构及其特征

邓小平教育思想的逻辑结构包含五个相互联结又相互影响的部分，即教育地位论、教育方向论、教育功能论、教育目标论和教育发展论。这种逻辑结构突出体现了完整的体系性、开放性以及民族性特征。     

倡议在统计队伍中掀起一个多面手运动

目前,在全国范围内正在开展着一个来势迅猛的人民公社化运动,许多地区业已实现了或者基本上实现了人民公社化.我们统计工作者必须适应这种新的形势的发展.人民公社的特点是:农、林、牧、副、渔全面发展,工、农、商、学、兵五位一     

礼与法的语源和“经礼为法”的观念形成

对礼与法起源的认识,至今存在一定的偏误和模糊之处。王国维将"礼"字的本义解释为"象二玉在器之形",虽影响深远但不合造字的初义。礼字所从的豊(■),从二玉从壴,会意"用玉装饰的贵重大鼓",正是礼乐原始场景的仪式标志。远古祭神之巫术礼仪的另外两项显性的仪式特征,则保留在"巫""舞"二字的形体中,即巫字从収,像两手奉玉以事神之形;舞字从舛,古文字形像手持两串牦牛尾(一种舞饰)以起舞。发展演变至商周时代的大型礼典中,巫者一人已扩展为一支规模性的乐队和舞蹈助祭人员。同时,礼的概念也渐趋丰满,形成"经礼"和"曲礼"的两条主干系列。"法"字本义训作"刑",可与《书·吕刑》所记的苗民"五虐之刑"相印证,其中包含的一项重要信息,即刑法的起源从兵刑合一的政治模式中分化而出,兵刑分离为两大系列要到西周以后才基本确立。同时,礼与法的词义在历史发展过程中经过多重引申,产生外延伸缩和概念交错的复杂现象,时代是在战国诸子时期。荀子的礼法学说是在吸收了《管子》或相关理论学说的基础上,进行体系化构建的结果,韩非子的思想乃是荀子学说的延伸,在逻辑框架上并未超出荀子的礼法体系。在广义的制度,即章学诚"政教典章"这一层面,各...     

名书《尔雅》逻辑思想发微

名学是先秦逻辑思想的重点和核心,名书则是名学逻辑理论的实际应用。成书于战国的《尔雅》是我国最早的一部名书。中国逻辑学的研究对象应该扩展到应用逻辑领域。本文以《尔雅》为例,探讨了《尔雅》所体现的名实释义系统和分类归纳方法。可以说,《尔雅》所体现的逻辑思想代表了当时的一流水平。     

小型农田水利设施管理市场化改革出现的问题与对策

通过对34个村的实地调查发现,我国一些地区小型农田水利设施管理存在市场化趋势,一些地区私人管理出现了水价提高、部分农户不能获得及时灌溉和设施维护得不到保障的情况.对于已经承包或拍卖的小型农田水利设施的管理出现了私人和用水户协会相结合的管理模式,这是一种有益的尝试,一定程度上缓解了私人管理追求利益最大化与提供公共服务的矛盾.