新年三愿

"一夜连双岁,五更分两年"。除夕之夜,每当喜爆点燃、烟花腾空的时候,亲人们总会欢聚一堂,一边把酒庆贺,一边互道祝愿,用热诚的心情祈福新年。刚刚过去的2012年,党的十八大胜利召开,新一届中央领导集体已经率领全党全国人民开始了全面建成     

阐释学视角下的译者主体性——从汪榕培的《墨子》英译谈起

翻译这一复杂的实践过程中,译者起着不可替代的重要作用.然而传统翻译研究经常忽略了译者这一翻译主体的作用,使之屈居于从属地位,境地尴尬.本文试图结合翻译研究中的阐释学理论,并在对汪榕培《墨子》一书译本及其阐释基础上,探讨翻译过程中译者在译本选择、翻译策略、及对作品阐释层面上主体性地位的体现.     

成都茶馆

外地人凡到过成都的,对成都的茶馆一定是印象深刻。成都的茶馆之众多,茶客之普及,茶馆业之壮观,不可谓不令人称奇。一点不夸张的说,好比喝咖啡上瘾,在成都,不仅茶客有茶瘾,成都人几乎人人都有此瘾!而外地在此居住时间稍长一点的人,也同样会染上茶瘾。成都人接待朋友,尤其从外地来的,一定少不了安排几次喝茶的节目。喝茶是成都人的祖传,就好比欧洲人喝咖啡。成都人自幼受茶馆氛围的熏陶,无论男女老少,乃至婴幼儿,都喜欢混迹其间,各得其乐,乐此不倦。老茶客喝的是小街小巷的路边茶馆,或是现今各街道社区居委会自行兴办的简易茶室,一般     

中华崛起 汉服熠熠

汉族有自己的民族服装吗?《视觉》里,艺术照、生活照、影视剧照,那宽袍博带、右衽交领、气度不凡的羽衣便是汉民族的传统服装,简称汉服;汉服是否仅是故纸堆里记载的一件腐朽衣裳?《品味》中,青青子衿,悠悠我心,汉服是一件鲜活美丽的衣裳,更是悠久华夏文明的流传;汉服是否已完成了它的历史使命?《记忆》里,从它起起伏伏的经历中,我们能看到这个族群绵延千秋的记忆。是的,它曾经消亡了,但中华崛起,它等待复兴;汉服现在是否还凝固在历史长河的某个角落?《见闻》与《记录》中,一个个人,一群群人,他们是汉服先锋,纵然现实风雨,却绝难割舍与汉服的…     

成都男人

外地人一到成都,见到街上执勤的警察,一下子就产生一个疑问: “这里的警察怎么都打粉?白嫩白嫩的?”成都的男人细皮嫩肉,这一点不假的。“这方水土养这方人。”成都的确是养人的地方。成都的男人个头普遍在1.70米左右,60年代以前出生的,很少看见有1.75米以上的。他们说话细声细气, 慢条斯理。不急不燥,悠闲自在,逸然自得。“吃点麻辣烫,喝点冷淡杯:耍趟农家乐,打点小麻将……”     

南岳表情

用游记与人物传记加以结合的方式来开创的这个栏目应该属於“边缘体裁”的范畴了。感受如果真了,或者就可以把与传记同时擦亮;而体裁若是新了,就使得人物与读者得以互动。但“真”和“新”是否行得通,就得由读者来做主裁判。编辑者能做的就是让这一篇篇文章按时送达读者您的面前。     

简述中微子的独特性

本文分析了中微子的一些特性,认为中微子是一种普通的费米粒子,它应该有其它费米粒子所具有的一切性质如它有确定的内禀宇称,有一定的静止质量和有一定的磁矩等。不应该存在一些独特的性质如所谓中微子振荡现象。认为在弱相互作用中宇称不守恒问题并不是因为中微子没有确定的内禀宇称引起的,而是应该由更深刻更基本的原因引起的。对所谓太阳中微子丢失之谜应该用别的理论或模型来加以解释。     

朝鲜族回甲节、回婚礼习俗研究

回甲节是朝鲜族庆贺60周岁的祝寿活动,回婚礼是结婚60周年时举办的庆典礼仪,现在有的地方将回婚礼纳入回甲节共同庆祝。它既保存了一些传统的民俗文化,又融进了新时代的文化内容。它歌颂了人类最美好的情感———尊老敬老、夫妻恩爱,弘扬了中华民族传统美德。     

广东封开"讲标人"中的文化交融初探

广东封开“讲标人”是历史上南方百越民族和南下汉族相互影响、混血的结果 ,其语言社会文化亦是多民族文化交融的结果。其中在“标话”、宗族组织、宗教信仰、节日、住房、命名等方面 ,文化交融的特点尤其明显。这种文化交融对“讲标人”的族群认同、社会文化变迁都产生了重要的作用。探讨这种文化交融现象 ,对南方民族文化人类学研究具有重要的学术价值     

韩国金沧江的汉学成就

1910年,日本吞并韩国之前,韩国政府使用的正式文字仍是汉文.金沧江是通过一系列严格的汉学考试的韩国最后一批高级汉学学者之一.无论是在其祖国还是在流亡中国期间,金沧江在一生中始终使用汉文写作,并致力于汉学的研究和总结.金沧江是韩国近代最重要的汉学家和文史大家之一.