论《庄子注》的二重化本体论

向秀、郭象的《庄子注》贯穿着唯心主义的“道物相兼”“神形双棲”的二重化本体论。一二重化的宇宙观,是奴隶制社会和封建制社会哲学意识的基本特征,是“以百姓为刍狗”的君主专制、等级特权制度的理论基础。二重化的宇宙观,要被压迫者在人间顺从和忍耐,而寄希望于天堂,为压迫者辩护,给他们上天堂的门票。把现实“此岸世界”变为虚幻“彼岸世界”。这是“颠倒了的世界观”。它表现为逻辑的、宗教的和伦理的形态。虚幻的彼岸世界作为宇宙万物的本原或本体,是无限性、普遍性、总体性、统一性,叫做“至无”、“大全”,“太一”,或“神”、“天命”、“道”,体现真、善、美、灵、圣;客观实在的此岸世界是有限性、特殊性、个体性、多样性,叫做“有”、“多”、“偏”,或“物”、“器”、“形”,体现假、恶、丑、凡、愚。     

论王弼与老庄一多思想的差异

王弼等人授道入儒开创玄学,史家既谓之“祖述老庄”,义称为“新道学”,那是有根据的。王弼对于老庄哲学确是既继承保持又改造发展的。他们一多关系(本体与万物、统一性与多样性的关系)思想的差异,集中表现了其哲学逻辑框架的不同,并从而在逻辑与历史统一上反映了中国哲学发展的两个阶段的某些特征。一先秦,老子以精神性的“道”作为本原,以说明宇宙万物的统一性和多样性,庄子进一步发展了它。老庄都把“道”作为不可分割的、无限的整体置于万有之外、之上。在发生论上,讲道派生万物,万物有限,所以毁坏了道。在运动观上,讲道作为“外在     

论颜元的社会政治思想

颜元思想,在当代受到一些论者的推崇赞誉,如通行的教科书说他的哲学思想“对封建意识形态的理论结构有所突破” (见人民出版社1983年版《中国哲学史》下卷,第266页)等等。其实,恰恰相反,颜元哲学特别是其社会政治思想是极力维护封建制度的。 一 封建社会后期,土地问题更加严重,明中叶以后,土地兼并致使大批农民丧失生计。土地危机造成流民问题,形成政治危机。当时,讲经世致用之学的思想家,都重视土地问题。如黄宗羲就提倡“复井田”等等。一直生活在农村的颜元也抓住这个问题,说“复井田”是国计民生的头等大事。     

论荀况的一多关系思想

荀子哲学将“一”与“多”即本原与万物、本体与现象、共相与殊相、整体与部分的关系,割裂为二.“一”即本原、本体、共相、整体,它派生、决定、统帅了“多”即万物、现象、殊相、部分,后者屈从前者.概括起来是:荀子哲学各部分贯穿了隆一抑多、以一举多这一线索.     

论朴素唯物主义发生论的局限和生元说的贡献

关于中国朴素唯物主义发生论各种学说的内容及优长,已有不少著作论及;本文着重分析其各发展阶段的几位代表人物的精气说、气种说、初期以太说的局限性,并从与它们的比较中论述孙中山生元说的划时代的历史地位。一从认识史的角度说,哲学是从寻找本原物开始的。最初,人们满足于主体和客体、对象与表象的直接同一;后来,随着实践和认识的深入和扩展,而把直观对象看作被建