论陶渊明的《闲情赋》

(一 )昭明太子萧统在《陶渊明集·序》中指出 :“白璧微瑕 ,惟在《闲情》一赋。扬雄所谓‘劝百而风一’者 ,卒无讽谏。何足摇其笔端。惜哉 ,亡是可也。”从这句话可以看出 ,他对陶渊明的《闲情赋》给予相当低的评价。他的评价来源于讽谏的概念。北宋的文学家苏东坡批评萧统的评价说 :“渊明《闲情赋》 ,正所谓‘国风好色而不淫’。正使不及周南 ,与屈、宋所陈何异。而 (萧 )统乃讥之。此乃小儿作解事者。”他认为《闲情赋》有国风般的内容 ,和屈原、宋玉的辞赋一样有价值。从表面上来看 ,萧统和苏东坡的评价颇有距离。但 ,苏轼也未抛弃讽谏…     

在科学与人文之间:马林诺夫斯基的现代性人类学

马林诺夫斯基呼应了思想界新人文主义思潮,他通过坚持实证的科学方法,以及对人文领域的关注,形成了现代人类学研究科学与人文结合的特点。马林诺夫斯基将人类学的学科价值放置于新人文主义的思想脉络中,同时又通过严谨的科学实践支撑着人类学不断帮助人们走向对异文化的理解,走向对多元文化的包容,将人类学带出了工具学科的局限。时至今日,在某种层面上,人类学家们仍然在马林诺夫斯基所开辟的道路上前行,逐渐形成尊重人类多元文化的人文共识。     

试谈人类文明礼仪的起源问题

人类的文明礼仪究竟起源于何时? 这是一个难以确切回答的问题,因为在人类有文字记载的历史之前的漫长发展史上,人类礼仪活动的状况是难以具体而确切地了解的。但是,研究者可以从考古学的发现,人类学的研究和对现存原始部落的生产、生活、艺术、宗教和相互交往活动的考查中,对人类礼仪活动的起源作出大体准确而有一定说服力的判断。     

闻一多《楚辞》研究的基本层面

闻一多先生是著名诗人,学者和民主运动战士。作为学者,他在《楚辞》方面辛勤耕耘,历时最长,收获最大。一九三一年左右,他开始研究《楚辞》。十年以后,他这样谈到《楚辞》难读的原因及其所确定的三项研究课题:     

群体、参照群体和自我批评

自我和参照群体或参照组不包括明确的环境因素的研究工作,会在两个不同的时候所进行的自我评定之间产生非决定性的相互关系和作出自我的主观循环的解释。戈夫曼(Goffman)在分析各种社会情景中的“自我的表象”时得出了如下的结论:人的特有一致性是一种涉及到社会安排和其中人民的辅助性操作(Suporpting Performance)的“合作性     

曾国藩人才思想述评

曾国藩人才思想述评遂正曾国藩（１８１１——１８７２年）湖南双峰人，晚清重臣。他文武全才，历事数代皇帝，励精图治，长于实干，一时名显朝野。在他死后１００多年间，上等的社会名流，诸如李鸿章、梁启超、章炳勒、胡适、蒋介石等，无不对他推崇有加。毛泽东也曾说：...     

1995年土家族文化研究目录索引

１９９５年土家族文化研究目录索引正慧宗教·哲学１、史前期土家先民哲学思维的萌芽／萧洪，ｑ／／湖北民族学院学报．一１９９５．１．一３０２、浅析湘西民族民间技司的特殊功能／杨昌合／民族论坛．一１９９５．１．７６．一８２３、论＂＄玛＂神图／钱安４／／宗教学...     

虚实相生美学原则的产生与发展

虚实问题,首先是一个哲学宇宙观问题。 老子说:“三十辐共一毂,当其无,有车之用;埏植以为器,当其无,有器之用;凿户牖以为室,当其无,有室之用。”(《道经》十一章) 从字面上看,作为毂、器、室之用的“无有”,显然指的当是那个因其用的虚空;想该不是绝无的零或是虚空的绝对抽象。因而,这个“无有”的虚空想必也不是心的幻想或梦的朦胧,而是那个被视之为“非有”而实为“有之用”的那个真实的可以把握的实在。正如宗白华先生所说:“老庄认为虚比真实更真实,是一切真实的原因,没有虚空的存在,万物就不能生长,就没有生命的活跃。”