试论中国传统意象思维方式

意象思维是中国古典思维方式的重要内容之一。国内学者已经指明了这一点,但据笔者所知,除了有人从文学的层面予以讨论外,从哲学的层面加以详析的尚不多见,故有进一步探讨的必要。     

现实主义与超越精神──论先秦鲁、楚文化的差异

现实主义与超越精神──论先秦鲁、楚文化的差异高晨阳在秦汉大一统的政治局面出现之前，中国各个地区的文化呈现为不同的形态。著名学者任继愈先生把先秦文化划分为不同的类型，若齐鲁文化、荆楚文化、三晋文化、秦文化等。其实，齐地文化与鲁地文化各有不同的特点，应该...     

中国文化的根本精神及其现代化

中国文化的根本精神及其现代化高晨阳本文拟从对文化作如何理解入手，进一步检讨中国文化的根本精神，尔后再讨论中国文化现代化的根本途径，最后确定中国文化的现代化意蕴及其现实价值。近代以降，随着世界范围内的文化碰撞与融合趋势的加剧，对文化的研究和反思自然成为...     

论墨家思想的根本倾向及其价值——兼与儒学相比较

在先秦,儒墨并称显学。二家争论不休,似成水火之势。这就提出一个问题,儒学与墨学的分歧究竟何在?对于二家学说的分歧,我们可以把儒学概括为道德理想主义,把墨学概括为功利主义。对于儒学的认识,学术界似乎趋于统一或说正在趋于统一。但对于墨学,学术界则远没有取得共识。如,有的学者断定,墨学的本质也是道德的。即使有的学者承认墨学的功利主义的倾向,但也缺乏足够的说明。因此,对于墨学的本质,仍有进一步反省的必要。在此基础上,我们再说明墨学在当代的文化价值。     

论传统哲学群体本位价值观的建构特征

中国传统哲学本质上是一种人生哲学。从价值取向看,传统哲学以反思人伦关系与道德履践为要务,重视群体的价值,但又不排斥个体价值,其价值观是包含个体价值在内的群体本位的价值观。传统哲学主要围绕仁与礼、义与利诸问题理解和规定人的价值,建构自己的思维模式,集中地体现着中国先哲的价值理想及对人的价值的肯定。但这种肯定建立在等级差别的根基上,因而最终又使大多数社会成员下降为一个工具性的存在。     

论玄学“有”“无”范畴的根本义蕴

玄学的有无之辨应理解为一种特定的体用关系，而不是一般与个别，或类似于黑格尔哲学中＂纯无＂与＂存在＂的关系。贵无论的＂无＂作为体不是表示实体性的存在，而是某种＂作用方式＂或原理、原则，其内容指自然无为。它通过遮拨有为有执而显其义。无主无宰、不禁不塞即是自然，亦即是道。万物依据自然无为的原则而生成变化，即是＂以无为本＂。对于＂有＂也不能简单地理解为实体性存在。贵无论所谓＂有＂为据体所起之用，离体言用，则用为死用，体亦为死体。独化论通过否定＂无＂而直接认为＂有＂为道为自然，即认＂有＂为体，有乃即体即用的存在。＂以无为本＂是＂穷源＂说，＂万有独化＂是＂当体＂说。二家都旨在为解决自然与名教的关系而提供形而上的根据。     

论《咏怀诗》的思想倾向及其在阮籍哲学体系中的地位

反映阮籍思想的重要著作有《乐论》、《通易论》、《达庄论》、《大人先生传》及《咏怀诗》。前二文为阮籍早期的作品,设计了一个君臣有分、夫妇有别,长幼有序的理想社会,表现了阮籍儒家式的思想倾向。后二文为阮籍正始之后的作品,以追求主观精神自由为旨趣,具有浓郁的庄学精神,反映了阮籍后期的思想倾向。五言《咏怀诗》今存八十余篇。关于它的写作时间,明人冯惟纳说:“非必一时之作。盖平生感时触事,悲喜怫郁之情感寄焉。”(《诗纪》)当今一些学者接受了这个看法。但从诗集“感时触事”写作之由及所寄托的“悲喜怫郁之情感”的内容来看,与阮籍早