曹操挨骂的解读

汉末建安时期,社会风气败坏,粗俗紊乱的污秽语言风行一时,曹操多次被汉末名士谩骂羞辱。这种行为张扬了汉末名士的“抗节”情怀。曹操面对众多的谩骂,表现出豁达的不凡气质与宽容性格。这种气质与性格具有独特的“唯才是举”的人才理念内涵。     

邺下文士的贵游意识与活动及其山水描写经验

邺下文士在"人的觉醒和文学的自觉时代"的社会环境中渴望表现现实的自我,追求今世生活的有效性,因而他们有着浓厚的贵游意识与频繁的游赏活动。诗文唱和以往还,创作了一些题为《公宴》、《杂诗》、《赠答》等而实为山水诗,为晋宋山水诗的写作提供了丰富的艺术经验。     

曹操以金璧赎文姬归汉的分析

曹操遣使者以金璧赎文姬归汉,成为我国文学史上的一段佳话,也引发出论者的种种评论与猜测。其实,曹操的这种做法,其因有二:一是内兴文学的需要。北中国统一后,曹操重视文化建设,好文学,精通音律,与文姬志趣、爱好相同,网罗文士,组织文学集团。二是报恩。早年曹操曾得到文姬之父蔡邕的提携与栽培。当自己功成名就后即以实际行动报答蔡邕的知遇之恩。曹操以金璧赎回文姬,是对中华民族的知恩相报美德的发扬光大。     

曹氏文人群的游赏山水及其诗歌创作

曹氏文人群在"人的觉醒和文学的自觉代时"的社会环境中渴望表现现实的自我,追求今世生活的有效性,因而他们有着浓厚的游赏意识与频繁的游赏活动.诗文唱和以往还,创作了一些题为<公宴>、<杂诗>、<赠答>等而实为山水诗,为晋宋山水诗的写作提供了有力的铺垫.     

从神圣领地到情爱禁区--桑文化发展试探

中国桑文化发展前后形态不同.起初桑文化崇拜是一种神崇拜,生殖崇拜随之伴生,桑林成为男女欢会之所.随着社会礼俗的发展变化,桑林游戏逐渐被视为异端,成为情爱禁区.礼俗的发展逐渐改变了桑文化的性质.     

亳文化略论

亳地处涡淮流域,成为南北地域文化的过渡地带。周边文化在这里碰撞,融会贯通,形成独具地域特色的亳文化。亳文化积淀厚重,内容丰富,具有包融性。亳文化在长期的发展中,形成自然和谐、奋发向上、勇于创新的精神。这种精神在当今构建和谐社会中具有积极意义。亳文化资源遗存丰富,为发展当地旅游经济提供了很好的条件。深入开展亳文化研究,整合亳文化旅游资源,对发展区域经济具有重要价值。     

建安文人的旅游活动及其文学创作

旅游是人们精神生活的需要。建安时代,由于人的觉醒,大自然成为人的审美对象。建安文人有着强烈的旅游意识,经常雅集、游园、宴乐、赋诗,形成一个文人旅游群体,这促进了建安旅游的发展,催生了包括旅游文学在内的建安文学的繁荣。这种集游、乐、文、宴、住为一体的旅游活动,开启了后世文人雅集游赏活动,甚至对现当代旅游业的发展也提供了可资借鉴的经验。     

三曹文书的文学色彩

在我国书体文发展史上,魏晋南北朝时期是一个重要阶段。这时的书体文,有了长足的发展。在写作上,极大地加强了艺术色彩。三曹的文书富有性至情深、辞采华美之特征。     

从我国古代诗词看女性体育活动

我国古代女性受尽封建礼教的压迫,很少有参与社会活动的机会,但她们当中的一些人为开拓自己的活动空间,投身于体育活动。究其原因:统治者的“娱情”,客观上促进她们参与体育活动;丰富多彩的民间节日,吸引她们投身于各项体育活动;寻找生活的乐趣与强身健体成为她们自发地参加体育活动的内驱力。历代文人的生花妙笔向我们展示了她们在各项体育活动中的飒爽英姿和矫健形象。     

"以文为诗"不始于陶渊明--兼与高建新先生商榷

唐代以前,诗的地位重于文、诗影响其它文体;宋代以后,文的地位重于诗,文影响诗."以文为诗"产生于唐代诗与文的地位发生根本转变的背景之下,又是古文运动的副产品."以文为诗"有其特定的内涵和时间限定.陶渊明的时代,似乎还谈不上"以文为诗"的问题.陶诗脱胎于玄言诗,但他摆脱了玄言诗过分"文化"的不足,力图恢复诗歌的诗意,他是在"以诗为诗"而不是"以文为诗".尽管其诗中尚残留一些散文的特点,也不宜称之为"以文为诗".从玄言诗到陶诗与韩愈等人从散文到诗的道路是相反的,前者是在排除"文"的特点,后者却是在引进."以文为诗"始于陶渊明的说法,还有商量的余地.而对于陶诗所取得的高度成就,也不宜归结为所谓"以文为诗"的结果.