安清翘《乐律心得》的律学方法与思想

在中国律学史上,清代学者安清翘第一次明确使用等比数列的通项公式,对音律进行了生律计算.这在本质上区别于朱载堉的生律方法.安清翘的律学思想反映了中国古代律学近代化的趋势.同时,他对上生下生、隔八相生、黄钟之长等传统问题有着独到的见解.     

社会生物学的社会责任

苏格拉底因为毒化了雅典的青年被判喝毒药自尽。社会生物学，或者更时髦地称之为“进化心理学（evolutionary psychology）”，是否有类似误人子弟的嫌疑呢？虽然在我看来，进化论是思想界最激动人心、最富启发性的领域，与此同时，包括我在内的很多人都认为人类行为的自然选择里隐含着一些阴暗的东西。     

中、美专利权授取制度比较研究

本文对中、美两国专利权授取制度的异同之处进行了比较研究,以作为我国专利立法的借鉴.     

二十世纪二十年代邦达昌家族历史叙事与拉萨的政治斗争

本文以1920年邦达列江被谋杀的著名悬案为起点,讨论20世纪初拉萨转型期西藏精英阶层的财富、地位、地方认同与权力斗争问题。本文关注的是历史的事实与意义、记忆的作用和历史的阐释机制,以及事件背后所隐含的文化、社会与政治场景。     

解释学的两种类型:为己之学与为人之学

作者认为,无论是以伽达默为代表的当代解释学,还是其所试图超越的以施莱尔马赫和狄尔太为代表的启蒙解释学,尽管差异很大,都可以看作是为己之学,即其目的是解释者自己(无论是个人还是团体)的自我认识,自我修养,自我完善.这当然无可非议,但作者在这里则试图提出一种目标不同的解释学,即为人之学.这种解释学的目的主要不是自我理解,而是要理解他者,而且不是为了自我理解而理解他者,而是为理解他者而理解他者.而理解他者的目的则是为了寻找与他者行为处世的道德方式.     

论高校体育与素质教育

通过对素质教育的涵义、高校体育与素质教育目标的构成等问题的探讨,提出了在新世纪中我国高校体育教育要适应改革发展的需要,并论述了高校实施素质教育的基本途径等。     

怀特海哲学后现代性探源

怀特海的哲学被称为“后现代的”,而且是“另类后现代的”,据柯布说,主要有三大理由：第一,他的认识论认为感官感知并非是首位的;第二,他的本体论认为构成世界的基本单位是实际事态,即点滴的经验,而不是如唯物论所说是无时间、无经验、无自由的基本粒子;第三,他的这些观点立足于坚实的现代科学基础,尤其是量子论.格里芬把怀特海的哲学称为广义经验论,并发展了该哲学,解决了哲学很多长期悬而未决的问题,诸如心-身关系、因果关系、上帝与世界的关系.     

评牟宗三对儒家基本精神的理论分析

通过对牟宗三的儒学研究的内在理路的分析,揭示出牟宗三思想中天与心在万物存在和道德创生两个层面上的矛盾,表明道德创造的主体是心而不是天,万物的存在之所以有道德性,只是人心主观赋予的结果.牟宗三将儒学定位成"道德的形上学"确有不当之处.     

ABS信息披露对传统证券制度的突破

统的证券信息披露制度与资产支撑证券信息披露制度有很大的不同。传统的证券信息披露围绕着证券发行人整体经营状况和资产状况的信息披露。而资产支撑证券信息披露制度着重于特定资产状况和现金流分配状况的信息披露。传统证券信息披露法律制度对资产证券信息披露所包含的特殊法律关系有着较大局限性。因此，对传统证券信息披露法律制度局限性的突破，构建专门的资产证券化信息披露法律制度的创新已显必要。     

矮望图死逼克English

（注：本文标题为英语“I want to speak English”的音译，意为：我要说英语） 离奥运越来越近了，北京人学英文的活动已经如火如荼地开展起来，连胡同里面都有英文班，说是万一有外国人问路，咱不能丢脸或者不友好。但是有时候这外国人就是对咱们有偏见，就说个“不知道”，也能得罪人。