全文获取类型
收费全文 | 515篇 |
免费 | 18篇 |
国内免费 | 9篇 |
专业分类
管理学 | 43篇 |
劳动科学 | 4篇 |
民族学 | 13篇 |
人才学 | 11篇 |
人口学 | 1篇 |
丛书文集 | 161篇 |
理论方法论 | 28篇 |
综合类 | 216篇 |
社会学 | 55篇 |
统计学 | 10篇 |
出版年
2024年 | 4篇 |
2023年 | 13篇 |
2022年 | 9篇 |
2021年 | 9篇 |
2020年 | 7篇 |
2019年 | 3篇 |
2018年 | 6篇 |
2017年 | 8篇 |
2016年 | 10篇 |
2015年 | 15篇 |
2014年 | 23篇 |
2013年 | 31篇 |
2012年 | 32篇 |
2011年 | 20篇 |
2010年 | 28篇 |
2009年 | 36篇 |
2008年 | 29篇 |
2007年 | 29篇 |
2006年 | 37篇 |
2005年 | 15篇 |
2004年 | 22篇 |
2003年 | 25篇 |
2002年 | 20篇 |
2001年 | 17篇 |
2000年 | 8篇 |
1999年 | 9篇 |
1998年 | 10篇 |
1997年 | 13篇 |
1996年 | 4篇 |
1995年 | 4篇 |
1994年 | 4篇 |
1993年 | 1篇 |
1992年 | 4篇 |
1991年 | 4篇 |
1990年 | 4篇 |
1989年 | 2篇 |
1988年 | 4篇 |
1987年 | 3篇 |
1986年 | 5篇 |
1985年 | 4篇 |
1984年 | 3篇 |
1983年 | 3篇 |
1982年 | 1篇 |
1981年 | 2篇 |
1974年 | 1篇 |
1957年 | 1篇 |
排序方式: 共有542条查询结果,搜索用时 15 毫秒
61.
情报化的潮流冲击着企业,改变着企业的面貌,改变着人类社会.从前孤立的企业,现在以各种网络为媒介联合起来,通过相互协作展开高质量的竞争,从而提高了企业的效率.各企业不仅要共享情报资源,还要具有相同的经营观念,这样,生产效率就会提高.但是,各企业提供的服务也会出现均 相似文献
62.
在马克思的资本主义理论范围内,列宁详细研究了关于帝国主义的学说.只有在列宁的帝国主义学说的基础上,才能富有成效地分析八十年代帝国主义体系的发展趋势.今天,列宁的帝国主义学说对研究作为国家垄断资本主义体系的工业发达资本主义国家来说是特别重要的.国家垄断资本主义就是社会化达到这样一个高度的资本主义:垄断组织和国家力量的结合成了它的典型特征. 相似文献
63.
清史家赵翼《陔余丛考》卷十七,《六朝重氏族》条有记如下: 纪僧真自寒官历至尉军府参军主簿。宋孝武帝尝目送之曰:人生何必计门户!纪僧真堂堂,贵人所不及也。其宠之如此。及僧真启帝曰:臣小人,出自本州武吏,他无所烦,惟就陛下乞作士大夫。帝曰:此事由江斅、谢籥,我不得措意,可自诣之。僧真承旨诣斅,登榻坐定,斅命左右移吾床让客,僧真丧气而退。告帝曰:士大夫固非天子所命。(据商务印书馆一九五七年版)按此事出自《南史·江夷传》所附《江斅传》?瓟履肝挝牡叟?孝武帝之姊妹淮阳长公主,孝武帝乃江斅之舅,以此,江斅幼时得为孝武所召见⑽湓杂镄蛔?谓“此小儿方当为名器”。斅后与孝武女临汝公主为婚切⑽涫苯瓟抡鄙倌辍6涡⑽湓谖唤鍪?454年—464年),在此期中,江斅尚不能掌握士籍,纪僧真断不能于此时往见,求作士大夫。且《传》中明言:“中书舍人纪僧真幸于武帝”,此乃齐武帝,因之,纪僧真所请者为齐武帝。如《传》所云,纪被江斅斥退之后, 相似文献
64.
传统生活方式是相对现代生活方式而言的,它主要指自周特别是秦、汉以来形成和延续的生活方式。传统生活方式作为传统文化的一个方面,具有其历史的承继性,它与现代生活方式有着“血缘关系”,也有着本质的区别。在现代生活当中,在旧的生活方式尚未消失,新的生活方式尚未完善的过程中,传统的生活方式和现代生活方式不断地在发生撞击,现代 相似文献
65.
黄玉珍 《云南财贸学院学报(社会科学版)》2006,21(1):136-137
数学教材内容并非单一的凝固不变的,而是一个持续生长的、开放的"生态系统",它的教学意义在师生的互动和体验过程中生成和充实.数学教师应根据学生的认知结构选择教学内容,善于教学过程的"非预期因素"转化为教学内容,为体现数学教育价值而"再创造数学". 相似文献
66.
现代新儒学将儒学加以哲学化的特点之一,是其哲学与易学之间的深度关涉。这种关涉有时是显性的,例如熊十力的新唯识论;有时是隐性的,例如冯友兰的新理学。其共同点是形而上学的思维方式,表现为对《周易》的形而上学化的诠释。这与20世纪西方思想的去形而上学化趋向形成了鲜明反差。当然,这并不意味着去形而上学化就是不可商榷的、而现代新儒家哲学使得中国哲学再次落伍了。但是无论如何,一方面,旧形而上学确实是“无本”(无源)的,其对《周易》的单纯哲学化、形而上学化诠释确实是颇成问题的;另一方面,去形而上学化尽管同样偏颇,然而确实敞开了重新发现本源,从而重新诠释《周易》、重建中国哲学的可能。 相似文献
67.
黄玉顺 《四川大学学报(哲学社会科学版)》2023,(1):40-49
贡斯当关于古代人的自由与现代人的自由的区分,逻辑地蕴含着作为上位概念的普遍“自由”概念,其内涵是:个人的意志行为在正义的社会规范内不受他人干预。按照这个普遍概念,孔子具有自己的自由观念。这种观念不是境界论的自由观,而是人性论的自由观。“个人的意志行为不受他人干预”是这种自由观的主体性维度,即个体主体具有天然的自由意志;“正义的社会规范”(礼)是这种自由观的规范性维度,即它是以孔子的正义论为基础的。这就是说,自由的规范条件来自两条正义原则,即源于博爱精神(仁)的正当性原则和适应于特定时代基本生活方式的适宜性原则(义)。因此,孔子的自由观念具有两个层面:遵守规范是保守性的自由,而重建规范是建设性的自由。 相似文献
68.
"价值"观念是何以可能的?——基于"生活儒学"阐释的中国价值论 总被引:1,自引:0,他引:1
黄玉顺 《四川大学学报(哲学社会科学版)》2007,(1):10-17
“价值”的观念是何以可能的?这是今日探索价值论问题的基本的发问方式。这种追问所指向的不是任何形而上的、或者形而下的存在者,而是存在本身;因此,这样的发问意味着价值观念的当代重建,而不是简单地回复到任何原教旨主义式的传统价值观念。在儒家的观念中,存在就是生活;因此,生活及其仁爱情感显现乃是一切存在者的大本大源所在,也是价值论建构的源头活水所在。 相似文献
69.
"穿越水墨"顾名思义,就是给传统水墨加上当代元素,让古代人做现代事。对于这种恶搞水墨的风气,有一种声音显得比较宽容,认为给传统水墨画注入现代元素,让原本高深的国粹变得更贴近普通人,吸引人们更关注国画。萧何依然月下追着韩信,只是他们都不骑马,而是骑着自行车。宋徽宗的一幅花鸟画,栖于枝头的硬生生地成了"愤怒的小鸟"。最近,一种"穿越水墨画"突然大火,不仅网友纷纷热捧,而且一幅作品还在网上卖出了几百元的高价。对于恶搞名画的行为,业内一些专家 相似文献
70.
自20世纪50年代以来,东北方言与普通话长期密切接触,早已形成你中有我、我中有你深度交融的状态。文章通过历时研究发现东北方言与普通话接触主要经历了偶然性接触、强度较高的接触和高强度接触三个不同发展阶段,通过对方普对应型东北方言演变的研究发现普通话对东北方言从音系到构词、从本体结构到使用功能都产生了深刻影响,引发了东北方言的无界有阶性变异。 相似文献