临床心理治疗模式的发展及演变探讨

由于当代社会发展迅猛,致使人类罹患心理病疾的机会和类型增加,临床心理学治疗模式及技术也日益多样,探讨这些治疗模式的演变和基本走势,有利于推进临床心理学技能发展和模式创新。     

对大学英语教学定位的思考

文章就大学英语教学现状,对大学英语教学定位的思考及大学英语教学改革的问题阐述了一些看法,供大家讨论。     

谁锁住了你的财富

徐小平按语:这是一个名叫“四季皆美”的女博友就夜夜舞蹈而写的文章。她把它发表在评论栏里,我觉得有必要发表在我的博客中,让夜夜舞蹈以及更多朋友关注这个讨论。标题叫“思维的枷锁”,我把它改名为“财富的枷锁”,因为,夜夜舞蹈最大的问题,在于他的精神和灵魂深处,有一把财富的枷锁。下面是四季皆美博友的文章:     

18世纪初藏传佛教界的政治立场

前言藏族是个信仰佛教的民族。元、清两代,蒙古人顺从了藏族的宗教权威。面对这种权威,连清朝都稍逊一筹。当时,外界围绕西藏的政治活动,都是以宗教名义进行的。例如,1642年以后,蒙古和硕特部都拥有西藏宗主权,然而他们也是在保护宗教领袖达赖喇嘛的名义下取得王位的。为了利用达赖喇嘛的宗教权威,北亚各部展开了激烈争夺。18世纪初,在西藏贵族、清朝、青海和硕特、准噶尔等各种势力的夹缝中,达赖喇嘛的职位任人摆布。1705年,在清朝支持下,青海和硕特部拉藏汗废掉原达赖五世的摄政西藏贵族桑结嘉措所立达赖六世,而将自己的人选重新立为达赖六世。但这位活佛毫无人望。据当时在拉藏汗身边的噶举派喇嘛德济德利称:西藏最大教派格鲁派色拉、哲蚌、甘丹等三大寺喇嘛反应尤     

叶芝诗歌:民族的吊诡与东方的悖论——论其文化民族主义、身份、主体与东方传统

作为爱尔兰现代诗歌的代表,叶芝自信地承担着对爱尔兰民族性构建的历史责任,然而叶芝自身暧昧的盎格鲁—爱尔兰的民族身份对他构成了一种挑战。因此,诗人试图寻求一种文化的民族主义成为其构建爱尔兰民族性的基础,爱尔兰原始的乡土文化被视为其民族根性的源泉,然而这种民间性又与诗人精英性的气质相抵触。在建立现代的民族诗歌的过程中,叶芝瞥见了神秘的东方传统这一蹊径,用东方文化的宇宙观与美学观为灵感来抵制西方文化中的裂隙。可是强烈的民族诉求又决定了诗人强力主体性的始终存在。通过对东方传统中"无我"的挪用来确立"自我"的民族意识,叶芝的诗歌始终显现出无法超脱的种种悖论。然而,这种悖论的存在也正凸显了叶芝的诗歌美学。     

西部地区构建现代公共文化服务体系的路径探析

西部地区构建现代公共文化服务体系面临文化体制机制改革困难重重、基层公共文化资源短缺、专业文化人才紧缺、群众评价和反馈机制缺乏等困难.因此,应深化文化体制机制改革,健全各项保障制度;鼓励社会力量参与,增强公共文化服务发展动力;加大对基层的扶持力度,实现公共文化服务标准化、均等化;加强人才队伍建设,促进服务水平不断提升;建立评价和反馈机制,满足群众多样化精神文化需求;健全绩效考核机制,确保各项工作落到实处.     

北部湾经济区加快特色文化产业发展的思考

特色文化产业是加快北部湾经济区发展的巨大引擎。李克强总理关于打造我国西南和中南部新的战略支点的重要指示精神给北部湾经济区的经济社会发展提供了新的思路。北部湾经济区发展特色文化产业具有得天独厚的资源禀赋优势,也取得了令人瞩目的成绩,但也面临缺乏总体规划、总量规模和整体实力偏小、人才资源紧缺、整合程度欠缺、发展资金匮乏等问题。北部湾经济区要依托特色文化产业发展,打造西南和中南部新的战略支点,应从制定北部湾经济区文化产业发展规划、打造文化产业品牌并形成完整的产业链、加大文化创意人才引进和培养力度、多渠道筹措文化产业发展资金、完善文化产业发展的相关机制等五个方面加以努力。     

近代中国西藏亚东口岸开关通商后的对外商业贸易研究

1890年3月17日,英国强迫清中央政府签订不平等条约《中英会议藏印条约》,后经过3年交涉,就通商、交涉、游牧3个问题,于1893年12月5日又签订了《中英会议藏印续约》,开放“亚东为商埠”,规定自开关之日起,皆准以5年为限,概行免纳进出口税。5年限满,查看情形,或可由两国家酌定税则,照章纳进出口税。从此以后,长期落后、封闭的西藏地方政府,被帝国主义用大炮轰开了大门。英帝国主义不仅获得了免税权,还获得了治外法权,西藏社会不仅逐步沦为半殖民地社会地位,也开始进入近代商业贸易畸形发展时期。     

中小企业集群发展问题探析

作者论述了中小企业集群发展的优越性,指出了我国中小企业集群发展中存在的问题,有针对性地提出了其发展对策。     

论“仁”与“爱”——儒学与情感现象学比较研究

作为当今西方世界的一种前沿思想,舍勒的"情感现象学"乃是基督教文化传统在当代哲学中的一种典型形态。正如儒学以"仁"为核心观念一样,情感现象学以"爱"为核心观念。因此,在儒学与情感现象学的比较中,这里比较儒学之"仁"与舍勒之"爱":舍勒的"爱"是奠基性的,而儒学的"仁"则是本源性的;舍勒的"爱"是精神人格性的,而儒学的"仁"则是生活情感性的;舍勒的"爱"是在者性的,而儒学的"仁"则是存在性的。