宋初“九僧”诗人群体形成辨

王传龙《“九僧”生卒年限及群体形成考》一文以为,九僧群体形成于京师,形成于馆阁,《九僧诗》是类似《西昆酬唱集》一样的馆阁吟唱结晶,其清邃淡泊的诗风并非真实山林景色的映现。实际上,从《九僧诗》之结集与诗歌内容考辨可知,九僧诗人群体的形成于九僧四处云游期间,且其周围有一个庞大的诗人群体。九僧所结交之名卿也非达官显贵,而多为文士词臣,彼此是基于文学互动的交游。     

浅谈递归程序的分析方法

通过实例介绍嵌套分析法、“回推”和“递推”分析法两种分析递归程序的方法，旨在对递归程序的执行过程有较深刻的理解。     

论中国古代“治世”的概念、内涵及其影响

“治世”是中国古代国家治理追求的最高形态之一。早期“治世”概念道、儒、法、墨诸家并用，后被佛教化用，最终主要成为儒家治国的理念。“治世”的内涵具有一整套理论体系，物阜民丰、户口大蕃、任用君子、德治刑措、重文备武、四夷来朝等是最主要的内涵。“治世”这一概念，还催生出了一系列衍伸内涵，并与之成体系，比如治世之音、治世之礼、治世之文、治世之诗、治世封禅、治世祥瑞。“年号加盛世”的组合概念，古人使用得极少。在典籍之中，盛世主要运用在“唐虞盛世”“三代盛世”等三代时期，“开元盛世”古人称为“开元之治”,鲜有“康乾盛世”的提法，“年号加盛世”的概念多为今人对古代国家物阜民丰状态的概括。作为概念的“盛世”运用多于“治世”可能还要到近代以后。“三代之治”与“贞观之治”是对后世影响最大的两套治世体系：前者是虚构可层累的概念，往往被学人借用为申说自身治国理想的工具；后者实际发生过，是古人艳羡与师法的对象。     

对农业现代化道路中“统”的再认识

新中国成立以后，基于当时我国所处的特定历史阶段，将“统”视为社会主义经济的原子单位和工业向农业提取剩余的载体。家庭联产承包责任制改革确立了“统分结合”的双层经营体制，由集体为小农户提供“统”的服务，帮助小农户顺利完成整个农业生产过程。然而在实践上，集体却未能有效承担起“统”的职能，这激发了实践和理论界寻找外部主体承担“统”这一职能的热情。本文认为，强调小农户的主体地位是认识“统”的基本前提,为构建以小农户为主体的现代化社会分工体系，必然要以合作经济组织为载体推动小农户的组织化，引导并鼓励小农户进行多层次、综合性的“三位一体”综合合作。     

国际工程承包商应对“不可抗力”风险的策略与实务

国际工程承包商必须重视对"不可抗力"风险的研究与应对,避免因承揽项目心切而盲目让步,最终承担本该由业主承担的"不可抗力"风险.在应对"不可抗力"风险的过程中,签好合同是前提,风险管理是基础,积极索赔是关键,适当保险是保障.发生"不可抗力"风险的同时也伴有创收机遇,我国承包商要善于发挥优势,创造有利条件,使风险转化为经济效益.