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101.
《天问》“鸱龟曳衔”的底蕴龚维英《天问》号称难解,而“鸱龟曳衔,鲢(鲸)何听焉”一问,向无确访。纵观上下文,知此问与鲸治洪水有关。但仅仅知道这一点,自然是很不够的。游国思《天问纂义》对此的访解,收辑了自东汉王逸而下计25家言(加上游氏“谨按”则是26... 相似文献
102.
龚维英 《长江大学学报(社会科学版)》1986,(1)
一在荆楚人身上,长期背了一件“错案”,据说对周昭王之死,荆楚应承担“罪责”。白纸黑字,史有明文。例如: 一、《过伯簋铭》:“过白(伯)从王伐反荆。”王,有的学者释为周昭王,径书“反荆”作“楚荆”。 相似文献
103.
马克思说:“废除作为人民幻想的幸福的宗教,也就是要求实现人民的现实的幸福。” 宗教禁欲主义戕害人性,对人们(僧侣和信徒)正当的情欲强行压制。肆虐危害,罪莫大焉。故而中世纪的东西方文学创作,对此多所讥刺与抨击。西方有卜伽丘《十日谈》;与之旗鼓相当的可以揭举中国明代的《三言》《二拍》。冯梦龙编著的《三言》中有一篇《月明和尚度柳翠》(《喻世明言》卷廿九),出自宋元话本集《清平山堂话本》里的《五戒禅师私红莲》。更早的则见之于[宋]张邦畿《侍儿小名录拾遗》。明代徐谓著名剧作《四声猿》的第二部《玉禅师翠乡一梦》,即据宋话本《五戒禅师私红莲》,加以演绎和再创作而成。 下文,拟揭示徐剧《玉禅师》批判宗教禁欲的积极意义,兼及冯编著话本《月明和尚》。 相似文献
104.
从内证探索《天问》的著作期 总被引:1,自引:0,他引:1
龚维英 《延安大学学报(社会科学版)》1984,(3)
《天问》是屈赋中的重要作品,诡奇难解。之所以难解,或如清代学者蒋骥所说:“屈子之文,本皆平易正大,《天问》亦然。间有艰深佶屈之言,乃当时故实。……或间有错简讹字,故使人难晓。”(《楚辞余论·天问》)但是,《天问》在屈赋里有着非常重要的地位。它燃烧着诗人屈原炽热的激情,突现着诗人怀疑、批判旧传统的无所畏惧的战斗精神;它是一曲不同凡响的高亢的战歌。鲁迅先生相当推重《天问》,谓其“怀疑自遂古之初,直至百物之琐末,放言无惮,为前人所不敢言。”(《摩罗诗,力说》)这种评价,无疑是正确的。 相似文献
105.
龚维英 《贵州民族学院学报》1982,(1)
随着历史洪流滚滚向前,“朕”已经成为文字学上的“化石”。《尔雅·释诂》:“朕,身也。”在先秦时代,“朕”是第一人称代词。到了秦始皇赢政一统天下后,“朕”方为皇帝所垄断专用。《史记·秦始皇本纪》:“天子自称曰朕。”即此事。但是,在秦以前,朕并不等于后世的我、余、吾之类第一人称代词。先秦时代,朕往往用作“领格”(所有格),同于今天的“我的”。甲骨文、金文就是这样。《说文·舟部》释“朕”:“我也。”许慎汉人,故所释并不确切。顾颉刚、刘起钎氏指出:“朕——甲骨 相似文献
106.
<正> 凡是古老的民族、部落,在其历史肇始之初,都曾经历过图腾崇拜阶段。中外各族,几乎概莫能外。到人类叩开阶级社会的大门、迎来了文明的曙光之时,图腾 相似文献
107.
“人为万物之灵”,是地球上生命形态的顶峰。但是,人类系由类人猿发展而来,前身是哺乳动物。凡哺乳动物几乎都是胎生的(仅有极少数低级哺乳动物如鸭嘴兽等例外)。人类脱离了动物界,蕃衍后代,依然需要十月怀胎,分娩哺乳。这是习见的生活常识。可是,我国上古,偏偏盛传着人是“卵生”的神话。黄河上下,大江南北,概莫能外。 相似文献
108.
衡诸社会发展史,黄帝生活的年代是母系氏族社会即"母权制"时代,无怪乎自闻一多先生而下,学术界已论证黄帝为女性矣.进一步考索,黄帝的本来面目不仅仅是女性,乃女阴的人格化或神化而已.黄帝产生于原始社会女性生殖器崇拜的时代,所以如此.1987年,我发表了《女娲本来面目探源》,说人类伟大的母亲女娲的原貌是女性生殖器,现在又阐发黄帝原型是女阴的观点.早在本世纪三十年代,闻一多先生著《五帝为女性说》,时人非之.原文未见,杨宽先 相似文献
109.
龚维英 《长江大学学报(社会科学版)》1996,(6)
《天问》鲧禹传说难点考释龚维英屈原《天问》内保存着大段前夏的神话传说,鲧禹故事占十分突出的地位。依闻一多先生《天问疏证》排列,其第14问为:永遏在羽山,夫何三年不施?伯鱼玄(鲧)腹禹,夫何以变化?对此训释,学界颇有异见,而以“产翁制”说最引人注目。主... 相似文献
110.
龚维英 《长江大学学报(社会科学版)》1988,(3)
中华民族的历史,贯串上下五千年,一枝独秀于世界的东方。这个伟大的民族现在人口已逾十亿,以汉族为主体,同时包括五十多个少数民族。今天,人们一般是这么认识,先秦的华夏族是 相似文献