全文获取类型
收费全文 | 14365篇 |
免费 | 597篇 |
国内免费 | 181篇 |
专业分类
管理学 | 919篇 |
劳动科学 | 40篇 |
民族学 | 365篇 |
人才学 | 9篇 |
人口学 | 320篇 |
丛书文集 | 3526篇 |
理论方法论 | 620篇 |
综合类 | 7254篇 |
社会学 | 913篇 |
统计学 | 1177篇 |
出版年
2024年 | 16篇 |
2023年 | 80篇 |
2022年 | 240篇 |
2021年 | 259篇 |
2020年 | 172篇 |
2019年 | 169篇 |
2018年 | 241篇 |
2017年 | 354篇 |
2016年 | 257篇 |
2015年 | 502篇 |
2014年 | 561篇 |
2013年 | 896篇 |
2012年 | 825篇 |
2011年 | 999篇 |
2010年 | 1078篇 |
2009年 | 1071篇 |
2008年 | 1047篇 |
2007年 | 1061篇 |
2006年 | 1016篇 |
2005年 | 891篇 |
2004年 | 510篇 |
2003年 | 415篇 |
2002年 | 500篇 |
2001年 | 423篇 |
2000年 | 285篇 |
1999年 | 258篇 |
1998年 | 150篇 |
1997年 | 153篇 |
1996年 | 144篇 |
1995年 | 130篇 |
1994年 | 83篇 |
1993年 | 85篇 |
1992年 | 45篇 |
1991年 | 42篇 |
1990年 | 34篇 |
1989年 | 40篇 |
1988年 | 28篇 |
1987年 | 17篇 |
1986年 | 13篇 |
1985年 | 16篇 |
1984年 | 5篇 |
1983年 | 7篇 |
1981年 | 4篇 |
1980年 | 4篇 |
1978年 | 2篇 |
1976年 | 3篇 |
1974年 | 3篇 |
1973年 | 2篇 |
1968年 | 2篇 |
1964年 | 1篇 |
排序方式: 共有10000条查询结果,搜索用时 187 毫秒
291.
清代广西三界庙地理分布与三界神信仰探析 总被引:1,自引:0,他引:1
三界庙在清代广西各府中都有分布,主要集中分布在南宁、浔州、郁林、平乐、梧州等五府(州),呈现出一种沿着西江流域自东向西递减的分布规律,在郁江两岸分布最为密集。清代广西已经初步形成了三界神祭祀圈,而这种祭祀圈的出现与三界神的现实功利色彩有着密不可分的关系。 相似文献
292.
凌纯声先生1930年的赫哲族田野调查是中国民族学和人类学界一次科学的实地调查,具有开创性意义.本文从现代中国提倡和注重实地调查研究的学术背景来审视这次田野调查.上世纪20年代后,中国人文社会科学逐渐从吸收传播"西学"向研究中国历史、社会、民族文化转变,朝着"本土化"的方向努力,从而形成了提倡实地调查研究的学术风气,而且中国学者进行了多次学术实践.这次田野调查与那个时代的学术背景密切相关,并且体现出其学术背景.本文还论述了蔡元培先生与这次田野调查的密切关系. 相似文献
293.
《史记》所见"胡"与"匈奴"称谓考 总被引:2,自引:0,他引:2
<史记>中所见"胡"与"匈奴"两种称谓,其含义是有明显差别的.战国时匈奴及北亚草原各游牧部落,大多以"胡"为名."胡"的称谓泛指或分指"诸胡","匈奴"的称谓则专指匈奴.秦汉之际,匈奴在政治上统一了北亚草原,汉人的观念也随之发生变化,"胡"与"匈奴"两种称谓频繁互换,出现了严重的混淆."匈奴"的称谓既指匈奴,也指汉朝北境"诸胡".而<史记>以"匈奴"指代战国"诸胡"的做法,正是司马迁用汉人观念解释旧史的结果. 相似文献
294.
多维互动是族际政治整合的一种重要机制,政府、社会组织、族员三者互动的结构、特点、方式、内容构成了这种机制的基本框架。其具有认知、理解、信任、包容等功能,这些功能促进了各族员由民族认同到国家认同的转向。因此,建构族际政治整合多维互动机制是实现各族员和谐共处、共同发展的政治保障。 相似文献
295.
左江花山岩画文化景观成功入选世界遗产名录后,依然有未解的千年之谜。经对左江花山岩画中铜鼓的族属、类型、传承发展、文化功能等进行多角度考证,确认左江花山岩画所绘铜鼓为骆越人所有,其类型为万家坝型、石寨山型和东山型早期铜鼓;岩画中的铜鼓不仅是部族首领权力的象征,还是通天礼神、汇聚人心、指挥军阵、人神共娱的重要礼器、响器及乐器;东汉马援缴骆越铜鼓后,左江流域骆越后裔仍有用鼓、尚鼓的习俗,这是对左江花山岩画铜鼓的一种继承与发展。与此同时,骆越人先进的青铜铸造技术亦为铜鼓在这一地区的传承与发展提供了物质基础。 相似文献
296.
少数民族地区旅游开发条件比较研究--以甘肃省肃南县和贵州省黎平县为例 总被引:1,自引:0,他引:1
文章通过特尔菲法建立少数民族地区旅游开发条件评价的指标体系 ,利用该指标体系对甘肃省肃南县和贵州省黎平县进行单项评分和综合评价 ,并依据分析结果对两地旅游业的发展提出建议。 相似文献
297.
二战后 ,埃及妇女在教育、就业、参政和健康方面的状况较战前有较大程度改观 :女子入学率、识字率不断提高 ,女大学生所学专业日益广泛 ;妇女就业率增长 ,就业领域拓宽 ;妇女参政比例呈上升趋势 ;生育率、孕产妇死亡率日渐下降 ,妇女预期寿命逐步延长。但埃及妇女在发展过程中依然存在许多问题 相似文献
298.
原西藏地方政权对墨脱及其以南地区的统辖与治理 总被引:1,自引:0,他引:1
墨脱及其以南地区过去是我国珞巴族和门巴族的重要聚居地。从新石器时代开始,珞巴族先民就与藏族先民有着紧密的联系。珞巴族居住的珞瑜地区(包括墨脱)很早就为原我国西藏地方政权统辖和治理。 相似文献
299.
随着经济和社会的发展、开明君主的倡导、媒体的影响,海湾国家妇女在各方面都取得了一定的发展。不过,伊斯兰教传统文化、伊斯兰原教旨主义和家族统治等因素使海湾国家妇女的发展缓慢,并且为未来海湾国家妇女的发展埋下了隐忧。在新世纪,海湾国家妇女的发展需要她们自己不懈地努力,需要海湾各国政府为本国妇女的发展提供必要的支持,需要建立男女"伙伴与合作关系",还需要考虑社会不同阶层妇女的实际情况。 相似文献
300.
印度的种姓压迫缘自种姓制度。种姓制度是印度自古以来的不平等社会制度。这种制度把居民划分为四个种姓,即四个等级:第一等级为婆罗门(祭司和僧侣),掌握神权,从事文化教育;第二等级为刹帝利(贵族和武士),掌握军政大权;第三等级为吠舍(农民、商人和手工业者);第四等级为首陀罗(奴隶和失去土地的自由民)。被排除在四个种姓以外的居民则为“贱民”或称“不可接触者”。在印度,高种姓的雅利安白人为保持自己的统治地位和纯正血统,还建立了种姓世袭制和种姓内婚制。为了维护和延续这种不合理的社会制度,高种姓充分利用宗教大造舆论,先是利用婆罗… 相似文献