试述孙中山对农业、农村、农民问题的思考

孙中山先生在亲眼目睹近代中国农业凋敝、农村落后、农民艰辛的现状后,提出了解决这些问题的一系列重要思路,比如,要依靠教育兴农、科技兴农,要发展农业市场经济、让城市带动农村发展,以及政府在解决这些问题时发挥引导的作用.先生的思想博大且精深,为我们今天谨慎处理农业、农村、农民问题提供了有益的参考.     

经济适用房小区居民满意度评价——基于上海相关小区的实证分析

以往有关经济适用房的研究主要针对保障性住房制度与思路及对策建议,而对于经济适用房小区居民的满意度很少涉及,导致解决问题的方法总是有所欠缺。从城市居民角度,通过对居住条件、基础设施、公共设施、交通状况等硬件设施,以及居住小区社会秩序、人际关系等诸多因素在内的一系列相关问题进行调查,发现居民对小区发展成果的体验是通过对自身生活质量的感知来实现的,所以居民对小区发展的满意,也就是民众对小区发展中同自身生活相联系的方方面面的满意。由此建立起经济适用房小区居住满意度评价模型。     

他者话语的反思：欧美学界关于中国海外藏人研究评析

“西藏问题”,尤其是中国海外藏人问题,是我国党和政府始终关切的重要问题。自1959年西藏叛乱以后,中国海外藏人问题在一些西方国家备受关注,也成为欧美学者们竞相展开调查研究的重要领域,关于这一主题的研究涉及了国际关系、人口迁移、国际援助、难民政策、身份政治、文化传播等诸多领域。本文将在对大量欧美学者的相关专著与论文进行整体把握的基础上,厘清欧美学界海外藏人研究的基本特点,对欧美学界的相关研究状况进行分析,并重点分析了欧美学者对中国海外藏人社区的实地研究,指出许多研究过分服务于政治目的,或研究中情绪色彩过重,或关注点过于集中于中国海外藏人的处境状况。因此,国内的相关研究应发挥本土优势,关注中国海外藏人生活境遇,将海外藏人研究与国内藏族研究相结合,构建起更加完整的藏族研究体系。     

主要国际金融中心竞争力比较及对上海的启示

目前的国际金融中心格局发生了重大变化,国际金融中心之间的竞争更为激烈;各金融中心所处位置发生了较大变化,高层级与底层级国际金融中心之间的差距有所拉大,亚洲地区金融中心的竞争力逐步提高;各国际金融中心提高竞争力的经验有所差异,但主要包括放松管制、金融创新、金融基建、政府推动等措施,这些成功经验对上海建设国际金融中心无疑具有十分重要的借鉴意义。     

中国当前农业发展的十大困局及其突破路径

改革开放30年以来,我国农业和农村经济取得了显著的发展绩效,但在工业化、信息化、城市化、市场化和国际化同时推进的背景下,当前农业发展正处在新的历史起点,面临着新的发展目标,并在生产要素、市场结构、制度安排等层面表现出十大困局.这些因局是产业缺陷、资源约束、市场缺位和政策失衡等因素交织作用的结果,而农业走出困局在发展战略、经济结构和经济实力等层面已具有坚实基础.未来回应农业发展困局必须凸现农民持续增收这个核心,通过土地产权制度、土地管理制度、农村金融制度、城乡户籍制度、生产组织方式、农业保护制度、社会保障制度的完善来形成农业发展的长效机制.     

逆向思维金融危机催化的发展机遇

金融危机有可能进一步蔓延,面对金融危机,当务之急是要进一步科学研究化危为机的条件,把握转危为机的机遇,以便适时增强化解金融危机的政策、措施力度。一是继续做好基础建设、重点项目建设预案及计划;二是近期不应再出台新的政策措施,留有应变余地;三是加快结构调整步伐,统筹兼顾内外销的比例关系;四是做好产业金融布局调整,奠定均衡发展经济基础;五是加大财政投入促进消费,有选择地扶持弱势群体;六是突出重点权衡利弊,择机解决外汇储备单一问题。     

论汉武帝"图制匈奴"战略与征伐大宛

汉武帝时两次征伐大宛是多种因素共同作用的结果.武帝好宛马和"欲侯宠姬李氏",都不过是派李广利出兵西域的诱发因素,实现"图制匈奴"和"灭胡"的边疆战略才是此次出征大宛的根本原因.征伐大宛的决策不是一开始就有的,而是随着形势的变化逐渐形成的.尤其是在匈奴势力西移,汉朝对西域的政治、经济和外交努力均告失败的形势下,进兵西域就成为"图制匈奴"的必然选择.     

金融危机的反思与我国金融体制改革的深化

全球金融危机在使得主要国家金融体系遭受重创的同时,也揭示出发达国家金融体制中的某些缺陷和弊端.因此,从货币供应量与中央银行的独立性、金融经营制度的分业化与综合化、金融机构所有权的国有化与私有化、金融全球化与金融基础建设、金融创新与金融监管边界、融资模式选择与资本市场发展和外汇储备管理与投资结构安排等七个方面深刻分析本次金融危机产生的原因,并结合我国金融体制和金融发展的现状与问题,提出相应的对策,对推进我国金融体制改革具有重要的现实意义.     

二程理学与德性伦理

随着德性伦理学在当代西方的复兴,德性伦理学的研究在国际学术界也日渐增多,但对儒学德性理论的探讨则明显不及.以宋明理学的开创性代表人物程颢、程颐洛学中的伦理思想为例,其"新儒学"、"理学"与德性伦理是存在着相通契合之处的.与西方相关理论如亚里士多德、康德的品格追求、道德楷模、道德根基等学说进行的比较说明,二程洛学以至儒学在德性伦理学的研究中,有其固有的价值和地位.     

论平等观念的儒家思想资源

尽管儒家社会不是平等的社会,古代儒家也没有将普遍"平等"书写在自己的旗帜上,在价值转换中的现代人依然在儒家传统中发现与现代平等有连续性的思想资源:古代中国有与西方封建社会不同的社会制度和教育制度设置,如有科举而没有世袭的贵族.儒家反对贫富差距悬殊的传统,在康有为的<大同书>为代表的"天下大同"的理想中成为了现代传统.农业社会主义或者平均主义也是有儒家传统因素的.儒家纲常中次要的原则"友道"中潜在的平等(或对等)观念被发掘出来,做了现代性的解释.尤其是从性善论发端的圣凡平等的理论,似可与现代平等尊重的原则直接对接.平等在近代的嬗变,其一是政治的,为个体争取权利;其二是伦理道德的,为了建立道德主体性.圣凡平等由此呈现出了现代性.它同不能脱离群己关系来讨论的认识主体性一样,同样渗透着平等的意识.