新时期大学生素质教育的思考

时代在发展,社会在进步,高校作为培养高等知识人才的摇篮,其作用变得越来越重要.如何适应社会不断提高的人才需求,如何使培养出来的人才更具竞争力、更能适应社会,成为高校教育关注的焦点.这要求高校在人才培养中全面推进素质教育,大力提高大学生的综合素质.     

研究思想政治工作学对象的方法论

本文首次提出了研究思想政治工作学对象的几种主要方法,即特殊矛盾性揭示法、实践活动指向性确定法、可界定性规定法和空缺性检验法,从而为思想政治工作学研究对象的研究提供了方法理论,以推动思想政治工作学研究对象的学术研究。     

社会主义新农村建设需要建立新型农民组织

社会主义新农村建设以农民为主体,有三个方面的具体要求,即充分尊重农民的意愿,不能搞成官员的“形象工程”;增进农民的福祉,不能搞成劳民伤财的“害民工程”;农民才是新农村建设事业真正的主力军,不能搞成专家学者的“明星工程”。农民是新农村建设的主体,是需要有具体的组织形式来实现的,在这个方面,我国台湾地区在20世纪70年代进行农村建设时有过许多经验和教训,其中最为重要的经验就是,要建设新农村,需要对农村的基层组织进行创新,以保证农民真正成为新农村建设的主力军,这一点非常重要。     

论思想政治工作量的体系

思想政治工作是质和量的统一。思想政治工作量是一个体系,它由思想政治工作起始量、过程量、结果量、成果量所组成。思想政治工作起始量包括思想政治工作基础量、启动量;过程量包括思想政治工作规模量、状态量、结构量和主导量;结果量包括思想政治工作成本、职能履行结果量、任务完成结果量、目标达成结果量、环境影响量;成果量包括思想政治工作效果量、效益量。     

斑腿树蛙胚胎发育过程酯酶同工酶分析

本文观察了斑腿树蛙（Rhacophorus Leucomystar)早期胚胎发育过程，并用聚丙烯酰胺凝胶盘状电泳法研究了各个胚胎发育阶段的酯酶同工酶谱。研究结果表明：囊胚期前，各个阶段酯酶同工酶谱基本相似，而进入囊胚期后，随着胚层和分化。神经管及心跳、开口出现，同工酶谱逐渐发生了变化，主要表现为慢带逐渐消失和快带增加。发育时期相距越远，酶谱差异越大。     

基于协同视角的煤电企业纵向交易关系研究

2002年,政府取消电煤指导价,煤电企业纵向交易关系逐渐紧张.煤电企业之间的争端来自于煤炭价格不断上涨和上网电价政府规制之间的矛盾.从产业链的视角看,这种矛盾源于煤炭和电力产业政策的不协调;从上下游企业的视角看,这种矛盾源于煤电企业之问的交易不畅.从整个煤电产业链的视角分析,煤电产业链中的每个环节都存在着一些问题和不确定性,整个产业链中各个环节之问的协同效应较差,甚至出现负的协同效应.     

孟子“不忍人之心”的哲学阐释

孟子仁学能够同时在形上与形下两个层面充分展开仁的超越性与可切近性的论证。人即仁,仁即人。人、仁始终统一。"不忍人之心"是可感、可知的,随意而发,随情而生,它可以与经验事物联系在一起,又可以获得形上的本体超越。人之"四端"萌动,仁意呈现。一切体仁、达仁的追求都不过是"四端"的发现与推广。"存心"、"养心"、"求放心"的工夫要求人们始终保持自己身上区别于动物的仁义之道,进而达到仁性本体。而以"亲亲"释仁,则准确地获得为仁情感的源发性与真切性。行仁、为仁的底线伦理就是敬爱父母、尊重父母,即善守孝道。王道艰深,但奥妙只在于"以德服人",即用自己的德行赢得天下人民的爱戴与信服。     

论扣押物的规范化管理

目前,我国刑事扣押物品管理上存在账目不清,无专门部门、专门人员及专门场所进行保管。这一现象是由于管理制度和管理机构以及监督制约机制不健全造成的。为使扣押物实现规范管理,应在现行法框架下通过司法解释以及内部管理制度与监督机制的完善,使扣押物品的管理规范化。     

转型期民事纠纷的可诉范围研究——以诉的利益为视角

民事纠纷如果需要通过诉讼方式解决,必须具备"可诉性"或"可司法性",即具备由诉讼来解决纠纷所需要的条件或特征.关于纠纷的可诉性问题,我国<民事诉讼法>的规定是模糊、不确定的.本文分析了现行法律规定下,纠纷可诉性范围存在的问题,引申出"诉的利益"的概念.诉的利益是我国诉讼法上所没有的概念,通过对诉的利益的分析,纠纷的可诉性可以得到合理的界定.此外,还对诉的利益的制度保障提出了对策和思路,并建议完善诉讼外的纠纷替代性解决机制.     

儒家恕道的哲学限度

儒家行恕的路径是以心度心。度由己出,度的对象是别人,度的方法是通过心、经由情而进行自己与他人之间的类推、比照。孔子之后,后世儒家一直试图将"己所不欲、勿施于人"提升为一种具有绝对普适性的黄金价值,但如何及时清除自我对他人的暴力与强权,则又成为一大非常重要的伦理问题。尼采严厉指出过"己所不欲、勿施于人"中所隐含的"人对别人的行为都能够获得同等的回报"的虚妄预设,人与人之间并没有"行为等值性"。而在莱维纳斯看来,自我意识总把自己确定为一种具有无限包容性的绝对性存在。人心的"自律"倾向在主观上已经把他者看作是一种必须予以整合和消除的对象。