文化间性与学科认同——基于泰国研究经验的方法论反思

海外民族志研究者与对象国的本土学者进行交流所产生的文化间性,具有深刻的民族志寓意。文化间性在这里具体包含两个层次的含义。首先,本土人类学家的生命体验、政治立场和学术观点将是人们所要研究的社会事实的重要组成部分,并可能由民族志文本来呈现。其次,与本土人类学家的知识交流将在人们之间形成平等的对话关系,并由此产生对于国际人类学话语权威的反思和解构,这构成了海外民族志的重要知识论背景。跨界研究将不再是"帝国人类学"所代表的把政治与知识上的优势强加给对方,而是意味着在平等交流的基础上创造新的意义。对于内部视角的重视,多视角的形成以及交流后产生的互文效果应当是构建世界人类学这一学科认同的重要基础。     

王元化的一封佚简

王元化生前曾将自己的书信搜集整理结集出版有《清园书简》,但仍有遗漏。他写给樊骏的回信即是一例。借助相关文献,解读王元化对冯雪峰的怀念深情。     

复杂技术系统背景下技术体制新解

在解释技术体制、技术范式和技术轨迹间的关系,并指出原有技术体制在复杂技术系统下存在的缺陷的基础上,引入技术场网络作为技术体制的新维度,解释复杂技术系统中技术场网络主体间的技术联系,并区分了这种技术联系的强弱,讨论了技术体制的新维度与原有维度间的关系,提出了相应的假设。     

墨子兼爱思想与公民性品格塑造

人的问题一直是社会转型时期所要解决的核心问题,而该核心问题的关键在于公民性品格的培育。从社会学角度而言,公民性品格培育之要义,为公共价值和行为方式的认同和选择。在濡养国人公民性品格的思想资源中,墨子思想可谓是最佳资源之一。其根据在于,国民人格多是遵循儒家的君子之道,即儒家君子人格是公民性品格塑造的基础。而墨子兼爱与儒家仁爱的差异恰恰是两者能够形成互补的前提;两者的共通性使得墨子思想能够比较顺利地进入国人人格内部,实现融合与对话。儒墨的差异性和共通性决定了墨子思想能够与儒家思想形成对接,最终对国民公民性品格塑造形成补益。     

作为生态文明界标的徽州村镇人居环境建设

通过文献梳理与田野考察初步探讨了徽州生态文明与人居环境建设长期和谐发展的历程和经验,运用史料学、生态学、人居环境科学等相关理论,结合实例分析,认为:生态文明是徽州文化的基本内核,徽州村镇人居环境建设自觉遵从生态规律,保护生态环境,适应生态变迁,成效卓著,传承至今,在时代发展机遇、生态经验积淀与生态观念更新诸方面堪称生态文明的界标,具有独特的借鉴价值。     

试论南京国民政府对民众运动的控制

南京国民政府的建立,标志着国民党由革命党转变为执政党,其身份、角色发生变化,政纲政策随之改弦易张,党民关系亦由动员体制变为控制体制。国民党政府以社团管制为工具,以刚性和柔性两种手段实施国家对社会的广泛渗透及对民众运动的强力控制。受自身原因及其消极的控制方式等深层次因素影响,国民党通过社团对民众运动的控制最终以"民心流失"和"民众疏离"为结果而告失败。     

基于学习和参与行为的扶贫项目可持续性的实证研究

本文根据陕西、贵州和湖北3省9县的样本数据,采用结构方程建模等方法,对扶贫项目全生命周期内(PLC)不同阶段的"学习行为"、"参与行为"、"能力建设"与"项目绩效"和"项目可持续性"之间的关系进行了实证分析。结果发现:(1)扶贫项目干系人的"学习行为"对扶贫项目管理的"能力建设"具有显著性影响,且这一影响在项目进程中呈现递增趋势;(2)扶贫项目干系人的"学习行为"和"参与行为"对扶贫"项目绩效"具有显著性影响,且这一影响在项目进程中显示出前高后低的趋势;(3)"项目绩效"和"能力建设"都对"项目可持续性"产生显著影响,但在项目进程中前者呈减弱趋势而后者呈增强趋势;(4)"学习行为"和"参与行为"存在互动关系,项目不同阶段的相互影响程度大体相当。基于以上发现,本文提出了相应的管理启示。     

同人二次创作作品的著作权性质分析

同人二次创作作品作为原作品的二次衍生作品,一向处于著作权保护的灰色地带。一方面,二次创作作品被认为是对原作品及作者权利的侵犯;另一方面,由于此种认知,使作品的价值无法得到确认,更无法得到应有的保护。本文对同人二次创作作品的构成进行分析,并对赋予同人二次创作作品著作权的正当性及其保护价值进行了探讨,最终确认其应当受到著作权制度的保护。     

我国网络问政发展现状研究

随着互联网技术的普及和民主政治的不断进步,网络问政这一新兴的问政形式在解决民众民生问题上发挥着重要作用。然而,由于网络问政存在虚拟性、隐匿性,使得其在实际操作的过程中出现了一些弊端。本文针对网络问政的理论研究、现存问题及未来改进进行了着重探讨,以期更好地运用网络问政,不断推进我国民主政治建设进程。