个体与家国的悲剧书写 ——谈严歌苓《小姨多鹤》

在长篇小说《小姨多鹤》中,严歌苓塑造了一系列以竹内多鹤为主的悲剧人物,从个人层面展现了个体的生存与命运悲剧.从家庭集体层面看,由个体建构的"畸形"集体仍是悲剧的事实存在,表现为混乱的家庭伦理关系及离散的家庭生存状况.由此见大至国家及民族层面,更是对时代的苦难与封建思想遗留的悲剧书写与深沉反思.     

发展理念的三重之境

发展思路之理清,发展本质之彰显,依赖于主客两极关系的认定,是立足于客体对象抑或主体之范畴,还是注重客体主体化、主体客体化的双向互动。如何在客体观为中心的视野上破除静止、为物、片面的发展观;如何在主体观为中心理路下消除主体的过度延伸乃至神化的主体;如何在主客体互动的条件下确立动态、为人、立体、全面的发展观,应循着发展的多重之境的思路,从历史之境到人本与物本之争的本体之境,在思维的向度确立现代发展理念的思维之境,方能领略发展的微言大义,也只有如此,才能破除误区,为践行科学的发展观奠定基础。     

高校学报的作用及其办刊模式的创新

高校学报在高等学校中具有重要作用,它是高等学校主办的学术理论刊物,是展示所在高等学校的一个重要窗口,学报的存在与发展对高校来说具有积极的现实意义,是所在高等学校发现和培养学术人才的重要园地和学科建设的推动器。为了充分发挥高校学报的作用,需要对其办刊模式进行转变,强化高校学报的“学术窗口地位”,严把审稿关,提高稿件质量,以适应新形势下高校学报发展的要求。     

论庾信入北后创作中的意象

庾信入北后的持节愿望、乡关之思、隐遁之念等心态有时通过种种繁富的动植物意象的运用含蓄表达出来,这是其后期之作呈现出幽冷蕴藉的美感的原因之一.     

李大钊民族主义思想的转变及对中国革命的影响

辛亥革命后,中华民国未见光明之前景,基于对西方文明的怀疑态度和自身传统文化的修养,李大钊在五四前先于其他知识分子将眼光转向俄国十月革命及其指导思想,其民族主义思想以1918年的<法俄革命之比较观>为界,从资产阶级自由与民主引领的民主主叉民族观逐渐转变为马克思主义指导的世界主义的民族观.他将民族作为划分阶级的标准,并以阶级分析的方法指明革命的对象、性质和工农群众在革命中的地位,倡导统一战线促成国共合作,为中国革命展现了相对明朗的前景,对新民主主义革命产生了积极影响.     

节制——儒家对待自然的独特态度

禁发必有时、取物不尽物、物吾与也,这些体现出儒家区别于基督教和佛教文化对待自然的节制态度：顺应四季的变化规律是节制利用自然的前提,适可而止地利用自然资源是节制利用自然的途径,人与万物一体的观念是节制利用自然的思想根源。儒家偏重自然资源的有节制永续利用,与近代西方无止境利用自然观念形成了鲜明的对比。     

公共政策失灵及其矫正对策

公共政策作为服务和增进公共利益的产品,其本质是社会利益的集中反映。当前,我国公共政策存在失灵现象。矫正公共政策失灵可从如下方面着手：优化政策决策机制;构建信息沟通机制;创新政策执行机制;完善利益均衡机制;加强执行监督机制。     

民主法治视域下的毛泽东执政理念论析

在社会主义改造和建设过程中,毛泽东在继承马克思主义理论的基础上,对无产阶级政党执政理念进行了发展与创新,确立了＂人民群众主体＂、＂全心全意为人民服务＂、＂社会主义民主和法制＂等执政理念,这些执政理念围绕着＂靠谁执政＂、＂怎样执政＂和＂为谁执政＂这个中心展开的,已初具社会主义民主法治的价值取向,体现了民主政治中的人民主权原则、保障人权原则和法治原则,毛泽东的执政理念,对于中国以后的社会主义民主法治建设的发展,具有重大的理论意义和实践意义,为中国特色社会主义民主政治建设指明了正确的方向。     

中马建交以来马来西亚对中国认知之转变

中马关系是中国与周边国家的主要关系之一,两国自1974年建交以来,经过30多年的发展,已经形成了政经文教各领域全面的合作关系.中马两国自建交伊始,马来西亚对中国认知的转变过程,经历了由疑虑、恐惧到"信任"的转换路径.马来西亚对中国不同时期的认知源于国内外因素的变化以及中国自身形象定位的转变,但从深层次意义上来说,都是源于马来西亚的国家利益,一切都是为了维护本国的国家利益.     

论刘蓉的学术与事功

刘蓉是晚清"中兴名臣"之一。他对程朱理学非常推崇,且形成自己的治学风格和特点,既讲"内圣之功",又讲"外王之道",强调"义理之学"与"经世之学"相结合,带有较强的事功色彩。他以学术为治术,在维护清王朝统治的军政活动中发挥了重要作用。