守望远逝的精神家园——对黄河上游小民族非物质文化遗产的调研报告

黄河上游各民族的口头传承和非物质文化遗产绚丽多姿,它不但是黄河上游各民族长期融汇交流过程中提炼升华而成的思想文化的结晶,而且是各民族创造和生产新文化的动力和源泉。文章对黄河上游东乡族、保安族、土族、撒拉族、裕固族五个小民族非物质文化遗产的主要内容和生存状况进行了梳理分类和调查分析,并提出在抢救和保护工作中一些具有操作性的意见。     

了解伊斯兰--浅谈伊斯兰教信仰与理性间的内在统一

人们一般认为,信仰与理性是对立的,但照此观点来审视伊斯兰教信仰与理性间的关系则不确切、不妥当,甚至是错误的.唯有了解伊斯兰的内涵、精神,才会明白二者不但不对立,而且具有内在的统一.笔者从理性原则出发,对若干重要命题作新的阐释,对穆斯林学者依<古兰经>的规定,遵循理性原则解决现实问题的历程加以解读.对伊斯兰理性宗教作概略阐述,使世人全面地了解伊斯兰教真谛,把握其精髓,给予客观的评论,以便达成共识,使宗教信仰自由理性化.     

基于 Borda 计数法的机场航班时刻分配研究

为提高机场航班时刻分配的科学性,把社会选择理论中的Borda计数法运用到机场航班时刻分配决策中。以首都机场航班时刻分配为例,针对枢纽机场从市场规模、运营效率、市场潜力和政策因素4个方面建立了航班时刻分配评价指标体系,选取层次分析方法对指标权重进行确定,建立航班时刻分配的Borda计数模型,并运用算例验证模型的可行性。研究结果表明,所确定的航班时刻分配指标体系科学合理,Borda计数法运用到航班时刻分配过程中,能够有效提高决策过程与结果的科学性。     

从解释社会学到解释人类学——谨以此文纪念人类学家格尔茨

本文主要从学科性质、研究方法上探讨了解释社会学和解释人类学的相同之处,二者都认为自然界和社会文化领域之间有着明确的界限,因而对社会科学的研究应该采用理解的方法对意义进行探求。在此基础上,从“社会行动”和“深描”这两个核心概念入手,分析了格尔茨对于韦伯的承袭:他们都是以社会行动为切入点,以行动者为导向,都采用了个人主义的方法论。最后,对比了他们对解释的评价标准以及所采用的参考模型。     

广西民歌产业化发展策略论——以《印象·刘三姐》和南宁国际民歌艺术节为例

本文以《印象·刘三姐》和南宁国际民歌艺术节为个案,从延展化创意、精品化制作、审美化展示、立体化宣传、市场化运作五个方面,探讨广西民歌产业化发展的基本策略。     

东乡族女童教育现状及对策思考

本文依据第一手的实地调查资料 ,概括了东乡族女童的受教育现状 ,分析了这一现象产生的原因 ,并提出了相关建议     

加快民族地区的发展实现全面建设小康社会的宏伟目标

十六大确定的全面建设小康社会的宏伟目标,是逐步实现全国各族人民共同富裕的目标.少数民族和民族地区的经济社会发展,是中国特色社会主义事业的有机组成部分,民族地区的小康水平的实现程度,直接关系到全面建设小康社会奋斗目标能否如期实现,关系到我国社会主义现代化建设的整体进程.因此,必须紧紧抓住本世纪头20年全面建设小康社会这一重要战略机遇期,加快民族地区的经济文化发展,增强我国社会主义现代化建设的物质基础,推进全面建设小康社会的宏伟目标的实现.     

宗教法文化中的神学法治理念--兼及伊斯兰教法中国本土化对当代回族穆斯林法治理念建构之影响

伊斯兰教法文化中孕育着许多具有现实意义的神学法治理念或法治因子.本文对伊斯兰教法中国本土化及其对我国回族穆斯林法治理念建构之影响,做了初步研究.     

东乡族小经文"拜提"的人文资源价值

东乡族是全民信奉伊斯兰教的民族.伊斯兰教宗教文学在东乡族中的长期传承过程中,呈现出它的变异特征,首先表现在原有的阿拉伯语、波斯语吟诵讲述变异为东乡语的吟诵讲述, 这就为伊斯兰宗教文学打上了鲜明的民族性标记.小经文是以阿拉伯字母来记述东乡语的文字,"拜提"是诗歌之意.东乡语小经文的"拜提"有它产生、发展、消亡、濒危的自身规律,研究它的这种轨迹和它的主要作品<哈散与候赛尼>、<战黑娜姆>、<矣利夫>、<和者阿姑>、<葡萄蛾儿>、<诗司乃比>、<来拉尕黑>所表现的文化意蕴,对我们思考"抢救保护"少数民族文化遗产工程,有许多新的启示.