毛泽东民主思想的当代政治哲学层面上的思考

民主,是毛泽东的理论与实践的重要内容。在民主革命时期,争取人民民主是毛泽东的理论与实践的重心所在。新中国建立之后,毛泽东又致力于巩固和发展人民民主。在民主问题上,毛泽东做过多方面的探索,其中有成功,也有失误;有经验,也有教训。也正因为如此,毛泽东的民主思想留给世人一个巨大的反思空间。一、毛泽东民主思想的实质民主论特质从当代政治哲学的角度来看,所谓实质民主论主要是对应于程序民主论的。与程序民主论强调民主是一种过程或一种程序、个人的自由平等权利只有在这种过程或程序中才能实现有所不同的是,实质民主论认为民主是一…     

蒙古族民间美术造型对现代平面设计的启示

蒙古族民间美术本身的多样性产生的视觉语言、造型元素和艺术形式的丰富性,为当代艺术设计民族化的发展提供了丰富的营养资源。研究蒙古族民间美术造型对现代平面设计的启示,目的是通过一些严谨的分析,尝试去获得它的可行性,寻找民族本土化设计走向世界的更加合理的视觉表现形式。     

建构主义理论及其对英语教学的指导

建构主义是西方国家最新的教学理论,认为学习是学习者主动建构意义的过程,其理论包括两个方面的基本内容,即关于学习的含义与学习的方法。本文阐发了建构主义全新的学习理论对英语教学的指导作用。     

网络文学:自由的挑战

网络文学是网络技术延伸和普及的产物。因网络所具有的匿名性、开放性和互动性等技术优势 ,网络文学相比于印刷性传统文学 ,拥有巨大的自由 ,并呈现出平民化风格。同时 ,网络文学的自由性对传统文学形成了前所未有的挑战     

如何引导非公有制经济人士做合格的社会主义事业建设者

江泽民总书记在庆祝中国共产党成立 80周年大会上的讲话 ,重新定位了非公有制经济人士 ,在中共十六大报告中进一步论述了非公有制经济问题。本文根据《讲话》和十六大报告精神主要阐述了如何引导非公有制经济人士做合格的社会主义事业建设者。     

再论1930年代“软性电影”与“硬性电影”之争

1933—1935年,中国电影界出现了一场引人注目的"软"、"硬"电影之争。这次论争在左翼电影批评家与软性电影论者之间展开,涉及到电影艺术的本质、内容与形式、艺术性与倾向性、批评的基准等问题,其产生的根源在于双方政治立场、文学与艺术观念以及电影观念等方面的巨大差异。这场论争对于我们全面了解左翼电影理论与批评、软性电影理论与批评、左翼文艺理论及新感觉派的文艺观都提供了有力的参照和依据。     

一种铁质管道的高效缓蚀除锈剂

本文介绍一种除锈剂的制备和应用。通过对除锈剂组份的实验筛选，对除锈和缓蚀效果进行分析比较，得到一个较为理想的配方。本除锈剂在常温下除锈效率高，且同时具有良好的缓蚀作用，价廉无毒。清洗后，除锈剂成份在管内的残留时效短，在慢的水流速下，5分钟内残留量趋于零。     

变化中的地理学及其实验技术的改进

从地理学史的研究中可以看出，地理学研究方法沿着描述——解释——系统分析与综合的道路发展。随着地理科学中现代数量研究方法的引入，地理科学的实验不再仅仅是自然地理的分析性实验，而是以３Ｓ为基础，理论地理学为指导，包括观测性实验、模拟性实验和试验性实验在内的实验体系。在高校地理教学中应改革实验设备的落后状况，建立新型的地理系统与地理过程研究实验室，并改革课程的设置，增加数理课程和现代技术课程的比重，加大实验课的份量     

Power Structure and Profitability in Assembly Supply Chains

This paper studies the impact of supply chain power structure on firms' profitability in an assembly system with one assembler and two suppliers. Two power regimes are investigated—in a Single Power Regime, a more powerful firm acts as the Stackelberg leader to decide the wholesale price but not the quantity whereas in a Dual Power Regime, both the price and quantity decisions are granted to the more powerful firm. Tallying the power positions of the three firms, for each power regime we study three power structures and investigate the system's as well as the firms' preference of power. We find that when the assembler is the most powerful firm among the three, the system‐wide profit is the highest and so is the assembler's profit. The more interesting finding is that, if the assembler is not the most powerful player in the system, more power does not necessarily guarantee her a higher profit. Similarly, a supplier's profit can also decrease with the power he has. These results contrast with the conclusion for serial systems, where a firm always prefers more power. We also find that when both suppliers are more (less) powerful than the assembler, it can be beneficial (indifferent) for everyone if the two suppliers merge into a mega supplier to make decisions jointly. When the assembler is more powerful than one supplier and less so than the other, it is always better for the system to have the two suppliers merge, and for each individual firm, merging is preferred if the firm becomes the more powerful party after merging.     

多样性与统一性:中国历史分期的多元视角

冯天瑜认为,将周秦之际至清中叶的两千多年中国社会称之“封建社会”,曾被视为“马克思主义史学”结论,并长期得以沿用;然而,认真研读马、恩论著,尤其是马克思晚年的民族学笔记,便会发现,这种看法其实是一种误解。将秦汉至明清称“封建社会”的泛化封建观,是与马克思、恩格斯的封建社会原论相悖的。陈启云认为,传统中国究竟是属于“封建型”抑或是“大一统”、“专制”、“独裁”型,如果从“范畴理论”而言,这两者是绝不相容的;但从“历史事实”而言,这两者却常常是并存的——有时是先后轮转(如春秋—战国—秦汉—魏晋),多数情况下是同时并存(如西周、战国、秦汉、隋唐、辽金元)。张国刚认为,我们在看到历史的差异性和各自特色的同时,也要认识到人类历史发展中的同一性,所以,关于历史阶段划分,既可以用唯物史观的标准,把中国的中世纪叫做封建社会;也可以按照生产力发展水平,用上古、中古、近代来划分;还可以用时序如史前、族邦、皇权、共和等概念来划分历史阶段,使国内外学者能够在学术上做到沟通和理解。许苏民认为,冯天瑜提出的关于自秦迄清中国社会的性质是“宗法地主专制社会”或“地主社会”的观点是值得商榷的,根据马克思主义的政治与经济之统一的标准,自秦迄清中国社会性质实际上是皇权官僚专制社会。