试论《目连救母变文》与《格萨尔》“地狱救妻”、“地狱救母”的关系

中晚唐吐蕃占领敦煌时期,各种佛事活动依然照常举行,盂兰盆会就是其中大众性佛事活动之一,此间僧人在寺院说唱<目连救母变文>,使这一故事广为流播.在此情形之下,敦煌的僧人、迁移到敦煌的吐蕃人以及在敦煌的吐蕃统治者有可能将这一故事带到藏地,从而对<格萨尔>"地狱救妻"、"地狱救母"等故事的形成产生重要影响.     

我国农地产权科层分析

农地产权科层包括三个层次,即国家层次、集体层次、农户层次。国家层次规定整个农地的制度框架,集体层次负责当地农地的经营管理,农户层次具体实施承包土地的占用。三个层次组成了一个完整的产权科层系统,其效率取决于各个层次产权内容的静态安排,也取决于系统的动态演化。运用农地产权科层模型对我国现行农地制度进行分析,可以发现三个层次都存在问题,整个科层系统的动态演化功能也严重弱化。解决方法是提高农户层次的产权质量,约束集体层次的产权边界,提升国家层次的规则等级。     

乡土深处的文化追寻--论金学种小说及当下的乡土叙事

金学种小说是一个乡土的世界,乡土、乡风、乡亲、乡情……一个"乡"字,既复活了他沉重的乡土记忆,也呈示了他多重的文化思考.当下乡土叙事大体有三种走势:一部分先锋小说家走向与大众文化阅读相契合的叙事之路,开始归依故事;一部分先锋小说家在叙事游戏、语言快感、形式谜圈中走得更远;另一部分作家在小说的叙事形式上持守故事性,注重故事的讲述技巧,金学种当属他们中的一位.     

"先锋"的变迁与在当下诗歌写作中的意义

在当代中国特殊的历史文化语境中生成并演变的“先锋诗歌”,并非一个整体性的概念,其内部之间的差异不一而足。当我们在今天来谈论“先锋诗歌”这一概念时,不能不考虑当代中国20多年来变动不居的历史文化语境问题,也就是说,1980年代的“先锋”在1990年代以后的历史文化语境中有可能已经不再具有先锋的意义与价值,面对一个更加复杂、矛盾和相对主义的时代,对“先锋”的理解与张扬有一个如何重新开始的问题。也许,真正有意义的话题是,诗歌如何赋予匮乏的时代以启示或意义。     

传统诚信与智慧及其教育问题

在传统的意义上,诚信是本体论、认识论与实践论相统一的范畴,包含深刻的智慧特质,将其仅仅视作道德规范和行为准则偏离了它的历史本义,这是今人在进行传统诚信教育时首先应当注意的。市场经济既是“法制经济”,也是“道德经济”,在推进社会主义市场经济的历史条件下进行诚信教育,必须把诚信教育与智慧教育统一起来,引导人们既做“诚信人”又做“聪明人”。为此,需要改变“纯粹伦理思维方式”。     

高职高专数学教学改革初探

高等数学是我国高职高专院校的基础课和必修课,但目前高职高专院校学生在高等数学方面普遍存在基础差、没有良好的学习习惯等问题。针对目前高等数学课程教学现状,从教学内容、教学方法和教学手段三方面进行分析,提出一些数学教学改革的思路和举措。     

清末民国工商团体创建新式学堂的价值及意义

将所办学堂与所处环境的生产与生活密切联系，使工商团体的兴学活动与教育界呈现出不同的路径；同时，工商团体兴学对官方教育出现的弊端进行适当修正，并积极实践；借助各种机会工商团体将自己的经验及愿望反馈于教育决策部门，积极影响政府对教育的决策。近代工商团体参与新式学堂的创建，不仅推动了近代教育的发展，而且对近代中国经济乃至社会的早期现代化作出积极探索。     

基于人地关系视角下的"三农"问题管窥

农业与商业或工业不同,它是直接取资于土地的。我国历来即为农业国家,故人地关系在我国不仅表现为一种人地之间的自然关系,更体现出一种载于土地之“体”上所结成的人与人之间的社会关系。自清末起,我国的人地关系逐渐表现为人多地少的状态。受制于此,我国逐渐突现出“三农”问题。回顾我国人地关系历史与现状,解决“三农”问题必须将之视为一个整体,不可分割而治之。     

图书馆电子阅览室视频点播服务初探

结合高校图书馆工作实践,探讨了电子阅览室开展VOD服务的必要性,并介绍了一种基于网络流媒体技术RealSystem的电子阅览室视频点播系统的设计方案与实现方法.     

道德归罪与阶级符咒:反思近年来的诗歌批评

当下诗歌批评出现了比较严重的简单化、本体论化的倾向.一些批评家在以"道德归罪"的习惯和传统的阶级论视角谈论诗歌与现实、历史和文化等之间的关系,臧否不同的诗歌现象时,被种种新本质主义"身份学"、"立场学"和"政治正确"所迷惑,明显忽略了现代诗学问题的复杂性、诗歌方式的特殊性和中介性.在辨析"草根性"写作、"打工诗歌"和"中产阶级趣味"等批评概念的基础上,应反思近几年诗歌批评中所存在的问题,重申一种理解现代性悖论机制与合法性危机的诗歌批评意识.