河流健康与水安全思考

河流健康不是严格意义上的科学概念而是一种河流管理的评估工具。人类在开发利用流域水资源的过程中,由于保护不够或滥加利用,一些河流发生污染、断流现象,影响了河流的自然和社会功能,失去了河流的自身价值,危及河流的健康生命。维系河流的健康生命和水安全密切相关。河流污染是我国河流健康的最大威胁,治污是我国现阶段河流生态环境建设的首要任务,同时在水电工程建设中应强化对生态环境的监管。     

论幼儿行为心理对幼儿园建筑构思的影响

当前幼儿园建筑作为较高层次的设计,需要对方案解析、功能要求及环境品质等问题做出相应的调整,尤其不能忽略儿童行为及心理的需要,特别是针对其思想、感情和行动的影响方式。幼儿园的建筑设计和环境建设与现代幼儿行为观念的变革一脉相承。由此可见,其建筑学的处理手法蕴涵了从室内到室外可持续发展的行为理念。究其原因是行为学极大地影响了从建筑布局到结构形式的固有组织。幼儿园建筑设计的正确方向应是作为环境文脉的延续,从而使今后的研究更加明确,更具有针对性。     

非营利组织视野下的高校教师管理

高校教师管理工作的关键在于如何帮助教师正视自身所承载的教育使命,处理好教育与科研、生存与发展、个体与组织等一系列关系。本文从高校的非营利组织特性入手,紧扣教师作为非营利组织成员应充分强调其职业理想与价值实现的这一特点,指出在高校教师管理中,尊重与保护教师的理想信念,构建积极有效的“对话”关系,分阶段地展开职业生涯规划,实现教师个体发展与高校发展的和谐统一。     

我国大学生创业教育的几个误区

文章就我国创业教育在内容、主体、目标、对象、时间、项目选择等方面普遍存在的认识误区进行了分析。     

论高职创业教育课程体系的构建

创业教育是高职院校人才培养的重要内容,它以培养学生创业意识、创业心理品质和创业能力为目的。通过构建包括创业学科课程、创业活动课程和创业实践等课程在内的创业教育课程体系,从创业的基础知识、创业意识、创业知识结构、创业心理品质、创业能力等方面对学生进行系统的教育和培养。     

银行业资本结构决定理论述评

近年来,国内对企业资本结构问题展开了一定的研究,但是相应的银行资本结构的研究仍是相当匮乏.基于成本和收益分析的权衡理论是银行业的资本结构决定理论的集成,但在实证研究方面并未得出统一的结论;对于税收和成长性在银行资本结构中作用的研究更是严重缺乏.本文拟对国内外银行资本结构决定的理论与实证文献进行梳理,以期为中国银行业的资本结构研究提供一个良好的文献基础,并对当前研究存在的问题和今后应重点研究的方向提出自己的见解.     

结构转变与经济增长中的技术进步与技术选择——中国的工业化和可持续增长探讨

经济增长理论和发展经济学分别强调了技术进步和结构转变在经济增长与发展中的核心作用。本文通过对国内外经济发展理论和史实的探讨,进一步明确:技术进步不仅是一元现代经济持续增长的源泉,同时也是二元经济结构转变的主要推动力,因而起着最为根本的作用;技术进步过程中的技术选择对于劳动力的再配置则至关重要。在我国现阶段的工业化和经济增长过程中仍然必须注重劳动偏向型的技术选择,而借助政府作用大力提升各层次的人力资本以促进技术与劳动要素的匹配,是实现技术变迁和推动经济可持续增长的必经之路。     

社会契约视域下的和谐社会建构——兼与中国传统社会和谐思想比较

社会契约理论是西方社会源远流长的一种伦理文化思潮,蕴含了十分重要的社会和谐价值,与中国传统社会和谐思想有着异质性特征.契约精神的价值驱动与公平正义的制度安排,对于我国和谐社会建构具有重要的理论和实践意义.     

晋公室族属、世系暨作家群体事略考——春秋时期晋国世族作家群体与文学创作研究之一

晋公室为帝喾高辛氏元妃姜嫄子后稷弃之裔,始封君为文王昌之孙、武王发庶子唐叔虞,春秋时期世系为:穆侯→文侯仇、公子成师,文侯仇→昭侯伯→孝侯平→鄂侯郄→哀侯光、晋侯缗(无后)→小子侯(先晋自此绝),公子成师→庄伯、韩万(后别为韩氏)→武公称→献公诡诸→太子申生(无后)、文公重耳、惠公夷吾、公子奚齐(无后)、卓子(无后),文公重耳→襄公讙、成公黑臀、公子雍(无后)、公子乐(无后)、公子儵(无后)、公子刘(无后),惠公夷吾→怀公圉(无后),襄公讙→灵公夷皋(无后)、公子捷→公孙谈→悼公周、扬干(无后)→平公彪、公子慭(奔卫,无后)→昭公夷→顷公去疾→定公午→出公凿,成公黑臀→景公獳→厉公州蒲(无后)。其中,有传世文学作品者为献公诡诸、太子申生、文公重耳、襄公讙、厉公州蒲、悼公周、平公彪、昭公夷、顷公去疾、定公午,献、文、襄、厉、悼、平、昭、顷、定九君可称之为晋诸公作家群体,太子申生属晋公族作家群体。     

儒学价值的当代转换与社会主义核心价值体系建设

社会主义核心价值体系是一个有着丰富内涵且结构复杂的系统。社会主义核心价值体系建设必须建立在民族文化传统的基础上,克服中国元素少、只注重文献诠释而忽视对"活着"的传统的考察等倾向。儒学价值的当代转换及其应用于社会主义核心价值体系的建设,应注重从文本到现实,从具象到抽象,再从抽象到具象的互动,这就要求我们必须认清历史发展和文化传统的脉络,使理论具有前瞻性和预见性。继承和弘扬儒学的道德自觉等精华,要以确立现代法权人格为前提,凝练核心价值观应着力于人格的修养与社会正义的互动,儒学传统中的仁爱、和谐、责任、自强等理念可以与公正、民主、信用等价值进行综合创新。