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931.
试论孔子"为政先礼"的治国方略 总被引:1,自引:1,他引:0
吴星杰 《沈阳师范大学学报(社会科学版)》2002,26(5):59-61
孔子生活时代 ,“礼”的政治含义和思想内涵是“礼制”、“礼仪”、“礼治”、“礼俗”。孔子建立“礼”治社会的主张和措施是“礼以教人”、当权者率先“好礼”、“克己复礼”。孔子对“礼制”的创新和改革表现为“损益”西周以来的礼制 ,扩大“礼治”的社会基础 ,向传统的“礼教”提出挑战 相似文献
932.
吴志贤 《东华理工学院学报》2002,(1)
文化背景和语言表现是体现作家个性的标志,作家应该摒弃“媚俗”与“媚雅”的束缚,立足于自己的生活经历,皈依于自我的精神家园,不断在人物的塑造和意境的开拓上,创作出读者喜欢的作品。面对热闹、新奇迭出的文坛,作家们应该持有一份细水长流的创作心态。 相似文献
933.
吴晓蓉 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2002,23(12):52-55
新时期散文的新辉煌,应归功于社会生活的丰富多彩、"散文创作座谈会"和"我与散文"大讨论唤起的散文创作思想解放意识的觉醒,更应归功于散文界敢于突破"形散神不散"的束缚、勇于在散文"消亡"声中亮出"崛起"论的主张、勇于参加"大散文"与"艺术散文"之辩. 相似文献
934.
“意识流”流入新时期文坛流程述略 总被引:1,自引:0,他引:1
吴锡民 《广西师范学院学报(哲学社会科学版)》2003,24(1):40-45
“意识流”是舶来品 ,学界大概对此没做过传入流程的审理。国内大量文学史料雄辩地证明 :继中国现代文苑之后 ,它在新时期文坛的“流速”不减 ,直接引发了中国当代小说的文体变革。这充分反映出新时期文坛有识之士不断沉淀的现代意识之雄起 ,以及他们面对外来文化以我为主的价值取向 相似文献
935.
界定典故多歧义《辞海》定义应遵循--论典故的定义 总被引:1,自引:1,他引:0
吴直雄 《南昌大学学报(人文社会科学版)》2003,34(3):144-152
什么叫典故?一方面,尽管<辞海>对其早有界定,然人们对其定义自有看法,致使典故的定义多达10余种,这些"自有看法"的定义,提出了不少的问题,给人们研究典故开拓了视野、开启了思路,无疑于典故的深入研究大有裨益;另一方面,<辞海>中的"典故"条作为一个条目的定义,它经受了时间的考验,它仍然是一个不失为稳妥的定义,是我们辨别典故、界定典故、运用典故时可以大胆遵循的. 相似文献
936.
吴正岚 《南京大学学报(哲学.人文科学.社会科学 )》2003,40(2)
作为诗论的“起承转合”包含了三个要素:所论对象主要是律诗,以各种比喻、从不同角度来强调诗歌各部分间的逻辑联系,十分注重诗歌各部分与诗题的联系。“起承转合”之法的诸要素在宋代已经形成。这是宋代诗歌章法理论本身的发展和唐宋省题诗赋规范交互作用的结果,与经义作法的关系不大。 相似文献
937.
信仰是人的目的性要求的终极目标及趋向,是构成人的目的性要求的前提和基点。信仰危机产生于人的目的性要求与自然界、人的目的性要求与现实世界的双向否定性关系。由此提醒我们既要保持清醒的反思批判意识,又要坚持“负责的人性”,从而在创造自身的实践活动中葆有自由的可能和向上的张力。 相似文献
938.
从适应信息技术发展的要求出发,介绍了培养研究生"五种能力"的规范化教学方法,以全面推进素质教育. 相似文献
939.
海派的文化位置及与中国现代通俗文学之关系 总被引:5,自引:0,他引:5
吴福辉 《苏州科技学院学报(社会科学版)》2003,20(1):85-90
鸳鸯蝴蝶派文学同海派文学,不是源与流的关系。鸳鸯蝴蝶派和海派在很长时间里是两股文学流。海派自产生之日起便是"现代性"文学的一部分,鸳鸯蝴蝶派则有一个较长的获得"现代性"的演变过程。海派以展露现代文明条件下人的生存与物质关系为基本母题,鸳蝴通俗社会小说却缺乏独特的眼光和生命的体验。海派的两性文学,从生理搏动到包孕现代生命哲学,都市人的内在心理冲突均得到充分的展示;而鸳鸯蝴蝶派的言情文学,长久地在"传统道德"的圈子里打转。鸳鸯蝴蝶派对都市的看法远远落后,海派的都市意识具某种超前性质。在全部或部分地走向"通俗"这一方面,海派和鸳鸯蝴蝶派倒是最有接近点的。但两派的思想意识仍不在一个层次上。人为地去规定纯文学和通俗文学的结合是不会奏效的。 相似文献
940.
吴晓丽 《河南科技大学学报(社会科学版)》2003,21(4):98-99
为适应新校的长远发展 ,高校合并后的财务管理应在“统一领导”原则下 ,依次做到管理机构、规章制度、分配政策、预算资金和会计核算等五个方面的统一 相似文献