循环经济产业链视角下我国农业废弃物资源化发展案例研究

循环经济产业链作为一个生态系统,有着纵向延伸、横向耦合和开放性的特征,通过横向耦合、纵向延伸和关联共生实现产业的发展。农业废弃物产业是我国循环型农业发展的重点领域,在农业废弃物产业中构建循环经济产业链是发展农业废弃物循环型产业的重要途径,是深度资源化利用农业废弃物,从上游、中游和下游充分释放资源能源利用效率的实现手段。RY农业生产基地以构建循环经济产业链为基本思路,走出了一条经济持续发展、资源高效利用、生态良性循环的发展道路,为我国农业废弃物产业优化升级提供了先进经验。     

基于工作投入与核心自我评价视角的辱虐管理与员工主动行为研究

基于自我决定理论和行为弹性理论,深入研究了辱虐管理为何以及怎样影响员工的主动行为.研究结果表明,主管的辱虐管理对员工的主动行为具有显著的负向影响,而工作投入在辱虐管理与主动行为的关系中起着完全中介作用,即辱虐管理会降低员工在工作中的投入,继而减少了主动行为.同时,核心自我评价会削弱辱虐管理的直接效应和工作投入的间接效应,即相对于低核心自我评价的员工,高核心自我评价的员工较少因为主管的辱虐管理而降低其工作投入,进而较少减少主动行为.     

民族的友人--赛珍珠

赛珍珠一方面与陕北的中央政府没有直接的接触,另一方面又对新中国的某些做法不满,她及她的作品由此一直不被中国人所接受。本文通过对赛珍珠生活史实的查证了解,展示出赛珍珠对中国人民的真实感情。     

可持续发展理论的两大认识误区及其根本出路

理论前提的虚假性及其实践模式对资本关系逻辑与相应社会制度框架的认可,是可持续发展理论的两大认识误区。走出误区的根本出路在于坚持马克思所开辟的社会化解决思路——变革资本主义制度,实现共产主义。     

论鲁穆公变法中的子思

鲁穆公变法失败的原因并非是穆公任用儒家之故 ,更非穆公任用子思之过 ,而是穆公未能完全听信儒家尤其是子思之言所致。子思已非其祖父式的儒家 ,而是以鲁学为主、并蓄齐学之后的集大成者。子思师、公仪休为政的鲁穆公变法与子夏师、李悝为相的魏文侯改革处于同一潮流 ,具有同等意义。子思对儒家学说的成熟、法家思想的定型均有贡献     

论社区精神

社区精神要点有三:其一,在社区精神的内涵及其特征方面,社区精神是指在一定的历史条件下、一定的社区成员在长期的社会实践过程中,在正确的价值观念体系的支配和滋养下,逐步形成和优化出来的一种社区意识.其特征为一种时代精神、创新精神、群体精神、自治精神、传承精神及个性精神;其二,在社区精神的功能方面,社区精神具有凝聚功能、塑造功能、整合功能及推动功能;其三,在社区精神的培育方面,应树立求实观点、价值观点、垂范观念及长期观点.     

柳山即武落钟离山辩——兼与宫哲兵教授商榷

古文献记载早期巴人发源于武落钟离山，学术界经过争论，一般认同长阳假山即武落钟离山。武汉大学教授宫哲兵撰文从6个方面论证长阳柳山即古籍所载武落钟离山。笔者认为，此6条依据不足于得出柳山即武落钟离山的结论，言柳山即武落钟离山还存在5大疑点，值得商榷。     

计算主义思辩

本文从毕达哥拉斯的万物皆数的思想到图灵的可计算理论,再到智能计算,论述了计算主义认知观的形成和发展的全过程。从哲学、复杂性科学和生物学、计算机科学三个方面对计算主义进行了反思,倡导认知是算法不可完全的认知观。     

庄子“神人”观念与魏晋精神生态

神人、真人、至人、圣人是庄子哲学中精神自由的代表,具有自由自在、自至而成、自然而然、自性逍遥的特征。“神人”观念在被道教用来深化方士的神仙思想、构建游仙思想时,演变成为一种信仰。由于道教理论基础的先天性不足和宗教实践方式的可验证性,游仙思想最终走向了破产。但“神人”观念却由此从现实生活和文学创作两个层面对魏晋时期的精神生态产生了巨大影响,并深入到中国人的精神内核之中。     

合作收益与公共治理

公共治理是各类公共组织为解决组织内部共同事物(或利益)时的制度安排,由于这种公共利益的存在,传统的基于“经济人”的“竞争性成本收益”分析方法就应该发生改变,合作而非竞争,是公共利益组织最优化的必然选择。公共治理理论应建立合作-收益的分析框架,通过人类的合作机制,实现社会的公共利益。基于这于认识,文章分析了公共治理中遇到的难题和困境,并对竞争性成本收益和合作收益两种分析方法进行了比较,指出合作收益分析是公共治理的方法论基础。