和谐新农村 秀美沟中城

在豫西栾川县海拔1390米的大山中,以全国劳模、村支部书记杨岳和村主任吴柱子为带头人的一群新农村建设忠实实践者,打造了一个新农村建设的样板和典范,这就是冷水镇冷水沟村。     

加强乐山科技创新人才队伍建设研究

“十五”期间,乐山市委、市政府实施“环境”、“项目”、“产业”、“借智”等四大工程,使一大批优秀科技创新人才脱颖而出,有力推动了全市经济社会持续快速协调健康发展。但是,科技创新人才队伍建设还存在许多问题。能否建设一支数量大、实力强、水平高、后劲足,满足经济、科技和社会发展需要的科技创新人才队伍,事关经济社会发展的全局。     

城市化过程中上海城镇居民收入结构演变(下)

处于城市化进程不同阶段的上海各区域和地带的城镇居民收入水平和收入结构存在诸多明显的差异。造成这种居民收入空间格局的原因,主要来自城市化过程中人口布局、产业布局的变化带来的人口结构、就业结构和经济发展水平的非均衡变动。为此,建议合理规划产业布局与人口布局,保证城市化进程的有序进行;大力发展现代服务业,保持中心城区的居民收入增长活力等。     

长线规划将养老事业产业化

在日前举行的上海市闵行经济发展与群众工作专题研讨班上,四位来自不同领域的发言者从不同角度分析了闵行养老问题的现状,提出未来发展模式.然而他们的发言都表达了同一个观点:养老产业必定是闵行养老事业的发展方向. 闵行区副区长沈军提出,养老产业不等于房地产业,也不等于发展养老机构或解决床位问题,养老产业是一个综合性的产业链.养老产业涵盖多元化的产品和服务,而资金也有多种途径可以保障.闵行发展的方向是建立可复制的养老产业模式,探索建立相关标准,形成产业发展模式.     

破斥对旧译金刚乘之邪见

吐蕃时期传入的佛教密宗,称为"旧译金刚乘"。公元9世纪以后,它受到了藏传佛教界新兴教派的诸多批判。有人指责旧译续部的经典在印度未见,因而是伪法;有人斥责"大圆满"为藏人伪造;有人批判旧译金刚乘的见地是汉地和尚的错谬见解传承,等等。这些批判流传甚久,影响甚广。本文①对历史上出现的关于旧译金刚乘教法的诸多反对意见进行了系统的梳理,引用大量的教证,运用严密的逻辑,进行了严肃的破斥,并对藏传佛教史、教派关系多所涉及。     

上海吸引国际组织（机构）入驻研究

有没有重要的国际组织入驻一直是衡量一个城市乃至整个国家的国际影响力和竞争力的重要指标。上海是中国最大的经济中心城市,也是亚洲增长最快的商业和金融中心之一。中国上海世博会期间,共有49个国际组织参展,其中有7个国际组织成为世博会论坛的协办方。这是上海与世界主要国际组织间最大规模的一次互动。吸引国际组织入驻是一个长期的系统工程,上海要像申博、筹博和办博一样,充分发挥集中力量办大事的制度优势,争取在5～10年内形成由若干著名国际组织为中心、有上海特色的国际组织园区。     

作为乾嘉汉学阐释目标的“是”

在中国的经典阐释谱系中,"实事求是"之理念虽不是发端于乾嘉学派,但必须承认的是,只有到了乾嘉汉学家这里,才真正成为主流话语。而"实事求是"之"是",作为汉学家的阐释目标,主要就是致力于还原经书之原文与原意。通过对思想与思想性、求古与求是、求是与求用、求虚与求实等问题的分析,可知汉学家的这一目标实际上并未达成。     

对社会转型期民族教育发展若干热点问题的思考

进入新历史时期,民族教育迎来了史无前例的大好发展机遇,同时也面临前所未有的诸多挑战.因此,需要在现有基础上主动进行全面的革新,而非简单地修修补补.这就需要有创新思维和创新精神.本文基于我们多年来调查中积淀的若干感受,对社会转型期民族教育发展若干基本问题做了初步的思考,目的是希望抛砖引玉,以促进有关新历史时期民族教育发展与革新的深入研究.     

作为文化感应变化的间断熵——埃克森·瓦尔迪兹石油泄漏事故研究

间断熵在文化领域被定义为一种永久的衰退,是人类文化系统对环境适应灵活性的永久萎缩,它预测并解释了灾后人类系统不能重建的原因。1989年发生于埃克森·瓦尔迪兹的石油泄漏事故是一次技术性灾难,对威廉王子湾地区的商业性捕鱼和建立在生存资料基础上的社区生活模式造成了严重的影响,并在其随后的灾后重建中表现出明显的间断熵过程。究其原因在于：（1）自然资源基础受到严重损坏,影响了原有的生计方式;（2）外来援助的方向性错误或有所保留,致使当地居民的精神创伤加剧;（3）灾后地区政治生态妨碍人类与环境互动传统模式的恢复。威廉王子湾地区作为自然资源社区,代表了一种文化上适合可持续发展的能力,那么他们应该被竭力保护,而不是被排斥或消除。对此,人类学家应该致力于研究如何对抗间断熵,为预防、应对和缓解灾难创造出文化上适宜的新方法。     

魔兽与母亲——灾难的象征论

1991年10月发生在奥克兰地区的大火灾造成25人丧生,6000多人无家可归。幸存者用各种方式表达自己对这场灾难的认识,其中凸显了有关自然与文化、有序与无序、时间与空间以及传统的男女性别区分与生死等二元结构,尤其是对作为自然象征的母亲与作为灾难象征的魔兽二者之间的对立显示了自然与非自然力量的对比。人们为了解释灾难的去而复来,甚至认定灾难的发生是早已注定的、循环的,从而肯定了上帝对于自然灾害发生的控制权,由此,毁灭者也是创造者。奥克兰大火中隐含着如建筑材料的不当使用和居民区的不合理规划等技术性因素,因此其可部分归结为技术性灾难。而由于技术性灾难产生于一个文化的竞技场,而不是自然自身的,在这种情况下,能满足人们心理需求的合乎情理的灾难意象或隐喻非常少,因此,技术性灾难不会流变为神话,而是作为永远的历史而存在。综观上述过程,灾难被重新界定为＂创造性的毁灭＂,从而被赋予了一种令人敬畏的美。尽管并非所有的文化都会以上述方式去象征地表达灾难,但所有的文化在描述与解释灾难时,象征都将会是他们行动的一部分。这些象征的建立缓解或消解了灾民对于灾难的恐惧,这也可以部分解释为什么灾难多发区的居民大多不愿意搬迁。