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41.
42.
古代儒家所追求的精神境界是天人合一,或者象冯友兰先生所言,儒家所追求的境界是一种天地境界或哲学境界。从孔子开始,儒家均以人为一种道德性存在,或者说,人的本质应该是道德的。孔子以“仁”为最高的价值目标,仁是比人的肉体生命珍贵得多的东西。真正实现了仁,则“从心所欲不愈矩”。从孟子开始,尤其是到了宋明道学(即理学和心学)则开始把道德价值不断提升,直至实现伦理本体化。孟子认为,人之性是先天赋予我们的,那么,通过“尽心”、“知性”从而达到“知天”,“知天”则为人生的最高境界。孟子曰:“尽其心者,知其性也。… 相似文献
43.
企业并购较之于破产,具有"软着陆"的特征,因而成为理论界、政府关注的焦点,也是目前搞活国有企业的一条主要思路. 相似文献
44.
《企业会计准则第7号——非货币性资产交换》应用指南中规定了在公允价值计量模式下非货币性资产交换的3个层次,但是由于目前我国活跃市场的不完善性,以及缺乏第三方的监督,导致非合作博弈下“囚徒困境”影响着公允价值在非货币资产交换过程中的公允性以及集体决策的最优化.本文通过对这一过程的分析,提出以合作博弈来改变囚徒困境,并从健全现有市场,建立诚信评估机构及加强监管等角度对准确有效地确定非货币资产交换双方的公允价值提出建议,以期达到在集体最优决策的情况下,使公允价值计量能够在非货币性资产交换中被准确有效使用的目的. 相似文献
45.
杜车别 《社会观察(上海)》2007,(8):40-47
对崇祯皇帝的一个重要指责是所谓的横征暴敛,有些人甚至把这个当成了明亡的根本原因。事实真相究竟如何呢?以吴思为代表的传统观点表面上看,崇祯时期的税收似乎真的很重。《明史》中说万历时期就已经因为辽东问题额外增加了赋税,而崇祯时更在此基础上增加了许多。 相似文献
46.
自现代性展开以来,对"加速"的追求同样渗透于文艺领域,媒介技术变革所引发的加速运动深刻改写着文艺形态及其体验。以此为线索,便能够发现伴随着机械复制艺术到新媒介文艺的范式转换引发的后果是,"瞬间体验"从"震惊"到"融入"得以持续推进,并逐渐占据当代人媒介审美经验的中心。然而,通过"加速学"对其辨析发现,瞬间体验至少包含着身体缺席与在场、知觉扩延与截除以及注意力聚焦与分散三个层面的悖论。"瞬间"以速度清除连续性,因此,强调个体保持"沉思"与"减速"的能力,便显得尤为必要。 相似文献
47.
48.
别肯·哈那哈提 《新疆大学学报(社会科学哈文版)》2012,(1):98-102
思想道德教育是一项复杂的社会系统工程,高校少数民族大学生的思想道待主流是健康向上的,.但也存在一些问题。本文在总结经验的基础上,结合新疆少数民族大学生思想道德现状?成因,从多角度分析,切实提高大学生思想道德教育的实效性。目前新疆少数民族大学生的尽想道德教育方面存在一些亟待解决的问题,本文提出了改进和加强少数民族大学生思想道德教育工作的对策措施。 相似文献
49.
一、办公室主任的工作性质与工作目标 办公室作为一个单位的管理部门和秘书机构,其主要职能是为本单位的领导直接服务,起着承上启下、协调左右的作用.作为医院办公室,除了负责全院的秘书、行政管理工作外,还要承担院长临时交办的其他工作.医院办公室主任的工作性质决定了其必须正确实施参与政务、办理事务、搞好服务的职能作用,以实现政务、事务、服务的一体化. 相似文献
50.
本文从分析当前高校家庭困难毕业生就业状况入手,并针对性地提出促进高校贫困大学生就业的对策,以进一步促进经济困难毕业生顺利毕业,实现高校毕业生的全面就业,维护社会稳定,为建设和谐社会贡献力量。 相似文献