山的那边海的那边

1939年，在比利时布鲁塞尔的一所小学教室里，老师正在讲台上声情并茂地讲课。同学们大都听得津津有味，可是有一个瘦小的男生却埋着头聚精会神地在课本上画着什么，老师说的话他一个字也没听进去。     

你所不知道的青春

一 山高林密，大雪飞扬。 一群身影在高山密林中艰难地穿梭，每一步都会在厚厚的雪上留下深深的脚窝。那是一群年轻的身影，一张张青春的脸，冰天雪地没有冻结他们冲天的豪气。     

一封感谢信

手机的铃声响了,是台湾那边打来的。事情是这样的:我的妻子患类风湿病10年多了,完全失去了行走能力。今年被诊断为一级残疾。我在外面打工,平时妻子的吃喝拉撒全部由上高中的儿子放学回来照料她。眼看儿子快外出上大学了,妻子的生活照料问题必须解决,保姆肯定请不起,她提出跟儿子走我不同意,我提出跟我走她不同意。她说只要解决行走问题,她可以在家自己照料自己。于是,我们就向社区提出了一辆残疾轮椅的申请报告。5月份,我们领到一辆由     

"无知之幕"与悲剧的伦理意义

"无知之幕"的意象是罗尔斯为了解决"分配正义"而提出的一个理论思考模型.但是这一模型也可以在一定意义上展开为艺术化的生活经历比如悲剧,从而帮助人们对于"司法正义"进行具象的思索与选择.悲剧的效应显出一种"道义论"伦理学的特征,让人们意识到没有任何一方的利益可以轻易被放弃或压制.悲剧这么做,不是通过论证"兼顾各方"的道义论哲学理论,而是具体而微地描述和渲染各种人的痛苦和悲伤,尤其是弱势者和边缘者如妇女、失败者的痛苦和悲伤.进一步,虽然悲剧提示人们应当兼顾各方,但是悲剧又提醒人们这是极为困难的.所以,悲剧作为"无知之幕"之后的思考不具有罗尔斯的无知之幕之后的思考的乐观精神.     

政治伦理中的治疗型智慧--一个比较研究

政治伦理正日益成为当代人们关注的焦点问题.学术界目前的一般倾向是认为现实主义的伦理思路应当是公共伦理建构的主要指南.但是,超越型的或治疗型的思路也可以在公共的或制度的伦理学中发挥应有的作用.本文运用比较研究的方法对于东西方这方面的智慧资源,主要是希腊的和儒家的有关学说进行了探讨.     

西塞罗论苏格拉底

在把苏格拉底敬奉为"哲学之父"的同时,西塞罗从两个方面对苏格拉底哲学及其传统进行了深刻的改造:其一,通过对苏格拉底哲学的学园怀疑主义改造来消解希腊哲学的思辨理性,创造出"可能性真理"的思想,要求哲学成为一种实践的政治哲学;其二,通过在修辞学与哲学逻辑一致的基础上对修辞学的公共说服功能的强调,要求政治哲学从理论变成现实,来指导具体的政治生活.于是,通过对希腊哲学的理论改造与对现实政治的实践强调,西塞罗创建了一种独具罗马精神的知行合一的政治哲学.     

伊壁鸠鲁论神

被人普遍认为是"无神论者"的伊壁鸠鲁主张神的存在,这究竟是不得已的妥协,还是真诚的认信?从两个认识论标准来看,他对神的存在的信念是真诚的.因为伊壁鸠鲁相信感觉-影像是可靠的,而我们灵魂中确实有关于神的清楚明白的"影像";而且,人类普遍拥有关于神的"前把握观念"--神是"一种不朽的和幸福的存在".但是,从神是完满的"前把握观念"出发得出的神"绝世独立"的结论,却让许多人相信伊壁鸠鲁是"无神论"者.因为大众关于神的本性的"前把握观念"首先是神为"万物第一因",所以他们无法接受"不动心"的神.一些哲学家为迎合大众,也认为如果说神没有愤怒和偏爱,那就是在否认神的存在.大众的神的政治神学意义在于强调神的威严和仁慈,甚至成为那样的权威,否则就把一切托付给神和权威.伊壁鸠鲁的神的政治神学意义则昭示我们应该成为自由而宁静的人,于是神就成为"不动心"的政治神学楷模.     

感恩的阳光

大学毕业那年,我没有找到接收单位,只好回了家乡。在家乡的小城,要找工作也十分困难,两个月奔走下来,竟然没有一点门路。恰恰这个时候,与我相爱3年的女友提出分手,真是雪上加霜,让我感到无比的愤怒和绝望。那些日子,我的心冷到了极点,常常无缘无故地跟父母闹别扭。一天晚饭后,父亲来到我的房间,劝我振作精神,出去找点事情做。他的话还没说完,我就生气地拒绝了,而且牢骚满腹地说:这年头没钱没关系还想找工作?你看人家前院的李飞,大学没毕业,家里就给他安排好了工作,这就叫父母的能力!”父亲遭到我的抢白,一脸灰暗,默默地走开了。那一夜,我听…