信息的现实结构、本质和信息科学的哲学基础

客观现实的世界具有二重化的特征,因为它同时包含着物理现实和理想现实,并且,在这两种现实之间具有相互反映的性质。我们把这一现象称为信息。在最广泛意义上,信息是现实世界的客观属性,它是物质和能量在空间和时间中分布的差异性(不对称)的表现,这些表现存在于所有自然发生的生命界、无生命界,以及人类社会和意识活动的非平衡过程之中。信息贯穿于我们周围世界的有组织的物质和能量的各个层次,它是物质和能量运动的首要的原因,并决定着它们在空间和时间中运动的方向。信息是进化的决定性因素,它决定着自然和社会进化过程的发展方向。     

人类学与灾难研究的范式

近年来,人类学在理论和方法上对灾难的研究越来越重视。人类学作为社会科学将灾难中交汇的环境、生物和社会文化三个因素纳入思考的范畴,并在研究中形成了考古与历史、政治生态学、社会文化与行为和应用与实践几种范式。这些范式之间相互关联,吸取了其他学科的灾难研究经验,以人类学整体观的视野和微观的民族志田野方法对灾难研究作出了独特的贡献。     

列宁《国家与革命》再讨论

马克思以政治经济学取代黑格尔哲学的伦理因素,创立了自己的社会管理理论。他认为必须铲除作为资产阶级统治工具的国家,但同时又必须保留并改造市民社会,以之作为新的社会有机体、社会立法以及管理的源泉。由于没能看到马克思的早期著作,列宁忽视了国家与市民社会的区别,忽略了马克思的社会管理理论。列宁还受到恩格斯的影响,在《国家与革命》中想象一种无差别地对待不同人的严格的机械化社会编制形式,以代替市民社会,充当社会立法和管理的源泉。     

斯大林提醒刘少奇：成立中央政府“不可错过时机”

出发前毛泽东同刘少奇彻夜长谈 1949年5月,中共中央决定派以刘少奇为首的中共代表团秘密访苏,为此,从东北调回王稼祥,并由邓力群、戈宝权协助刘少奇准备材料。出发头一天晚上,毛泽东同刘少奇彻夜长谈。谈话的内容,迄今没有任何的材料透露,世人也不得而知。但不外是自1948年9月会议以来中共对新中国一系列问题的规划和构想,加之如何处理中苏两党、两国的关系。这一切,都需要向斯大林及联共（布）中央汇报并取得意见和建议,甚至“指示”。     

决斗——中世纪欧洲社会的毒瘤

决斗兴起的原因 许多人认为,决斗来自公元初年,是在欧洲的野蛮国度中非常风行的一种好斗习气。因为那时没有法律和仲裁,要想解决争端,只有看谁的拳头更坚硬,谁的刀剑更锋利!     

《德鲁克教你当领导》

比利时女人对于中国男人追求外国女人有多少机会这一问题的回答是这样的：如果他非常有趣,成功率95％;如果他非常帅,成功率85％;如果创始非常有钱,成功率50％;如果他既有趣又很帅还很有钱．成功率100％。法国女人对于她的中国男友Mike的顾家很有感触,“Mike来我家时,看到我没有洗碗,就会帮我洗掉。”     

数字化和人工智能对刑事责任的扩散

数字化和人工智能在很大程度上作用于刑法中的罪责并改变了个人责任的基本概念。对于人类与机器人和人工智能系统之间的合作,要在个案中详细地审查：机器如何参与决定的作出,人类的行为空间如何发挥作用,以及个人的罪责是否被阻却或至少被极大地减轻。完全或在部分范围内让机器作出决定,会对罪责概念以及进一步对刑事责任产生许多问题,包括过失犯的预见可能性、客观归责、不当行为的可证明性等。在刑法上进行新的调整可能是有必要的,这涉及罪责、可归责性、可证明性和量刑,同时必须寻找刑法以外的其他解决方案,以持续防止数字化和人工智能系统对刑事责任的扩散。     

破斥对旧译金刚乘之邪见

吐蕃时期传入的佛教密宗,称为"旧译金刚乘"。公元9世纪以后,它受到了藏传佛教界新兴教派的诸多批判。有人指责旧译续部的经典在印度未见,因而是伪法;有人斥责"大圆满"为藏人伪造;有人批判旧译金刚乘的见地是汉地和尚的错谬见解传承,等等。这些批判流传甚久,影响甚广。本文①对历史上出现的关于旧译金刚乘教法的诸多反对意见进行了系统的梳理,引用大量的教证,运用严密的逻辑,进行了严肃的破斥,并对藏传佛教史、教派关系多所涉及。     

高昌火袄教遗迹考

据《魏书·西域传》记载，高昌国“俗事天神，兼信佛法”。高昌民间信仰的“天神”属于火袄教。据敦煌吐鲁番文书，高昌城及附近乡镇分布有火袄教寺庙，其中一座名叫“丁谷寺”。丁谷寺供奉的是高昌火袄教神袄——丁谷天。吐鲁番著名佛教石窟——吐峪沟千佛洞所在地，也即《西州图经》所谓“丁谷窟”。1981年吐鲁番文管所在吐峪沟发现一个火袄教徒的墓地，长60、宽20米，在吐峪沟乡之南2公里处。今称“吐峪沟玛扎墓地”。     

10世纪前西北边疆发展的几个特点

在认识和探索10世纪前中国西北边疆发展规律和特点之前，有必要对这—时期决定和影响西北边疆发展特点做一分析。