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51.
明清小说评点理论体系的建构过程就是对其他艺术理论的参照和借鉴过程,而对传统画论的理论参照是最为典型的案例,特别是对画论中品鉴标准的移植更是小说理论与绘画形成互文的醒目符号,无论是"画工"与"化工",还是"逸神妙能"的文本接纳与改造,都将这一互文现象凸显出来,透过互文的审美视角考量小说评点文本中品评标准的构建进程,对深入探析小说评点理论形成的文化意蕴乃至推动古代文论的现代转化都具有重要的现实意义。 相似文献
52.
徐渭以其倡求抒写真我、本色而被视为晚明文学思潮的先驱,袁宏道对徐渭的推尊强化了二人同道的印象。但徐渭的文艺观及学术思想尚有孜求中道的一面,“真我说”与李贽的“童心说”、公安派的“性灵说”有本质的区别,徐渭所论之“我”不是一己之“我”,而是“周天地所”的“大我”。与李贽、汤显祖、公安派论文时扬情抑理不同,徐渭论文主张情与理的统一。徐渭为文有“法严”的一面而有别于“不拘格套”的公安派。《论中》七篇是徐渭孜求中道的文艺观的学理基础,对“师类”“自然”与“警惕”的态度体现了其为学孜求中道的取向。 相似文献
53.
孔子对季札甚为尊崇,季札观乐对孔子以及儒家文艺观的形成有先导之功。对季札观乐的评价需要消除援孔评季的思维定势。同时,季札虽然贤明知礼,但初入中原且政教与艺术性质本不相同,评诗论乐粗疏有失也不必讳言。消除圣贤情结,是客观评价季札观乐理论价值的前提。 相似文献
54.
“感悟”一词最早是从佛教中引入的。佛教禅宗讲求顿悟,慧能法师认为人“若识自性,一悟即至佛地”。据佛经记载,许多高僧正是因为顿悟而得道成佛的。可见“悟”的作用之大,一旦感悟,便会觉得豁然开朗,许多困扰多时的难题也迎刃而解了。佛家参禅悟道需要“悟”,同样学生欣赏文学作品,领略人生百态也需要“悟”。这里所说的“悟”即是“感悟”。
我们可以把“感悟”这个词一分为二来解释:“感”是指外界事物在人内心引起的感触,它是“悟”的基础;“悟”是指人对已感知的事物进行重新组合,重新建构而获得的独到而深刻的见解,它是“感”的升华。感悟的过程是人的思想由感性上升到理性的过程。孔子曾经说过:“学而不思则罔,思而不学则殆。”这句话很好地阐述了“感”与“悟”之间的关系。感悟能激发人的兴趣,带给人以乐趣。而兴趣和乐趣又是促进人更广泛,更深入地学习的动力。通过广泛、深入地学习,人又会获得新的感悟。在这样一个良性循环中,已知的知识得到了巩固,思维得到了训练,能力也得到了提高。 相似文献
我们可以把“感悟”这个词一分为二来解释:“感”是指外界事物在人内心引起的感触,它是“悟”的基础;“悟”是指人对已感知的事物进行重新组合,重新建构而获得的独到而深刻的见解,它是“感”的升华。感悟的过程是人的思想由感性上升到理性的过程。孔子曾经说过:“学而不思则罔,思而不学则殆。”这句话很好地阐述了“感”与“悟”之间的关系。感悟能激发人的兴趣,带给人以乐趣。而兴趣和乐趣又是促进人更广泛,更深入地学习的动力。通过广泛、深入地学习,人又会获得新的感悟。在这样一个良性循环中,已知的知识得到了巩固,思维得到了训练,能力也得到了提高。 相似文献
55.
56.
57.
新课程强调人文性的课堂,但由于应试教育,造成现有的哲学课堂氛围不佳,学生对于哲学原理兴趣度降低。本文以《世界是普遍联系的》一课为例,从人文的导入,培养学生形象性思维;人文的体验,培养学生辩证性思维;人文的生成,培养学生整合性思维等角度,初探人文课堂思维模式的创建。 相似文献
58.
在南京大学校庆100周年到来之际,南京大学中国思想家研究中心召开了“中国思想史国际学术研讨会”,来自美国、日本、韩国、新加坡、台港澳地区以及中国大陆的张岂之、茅家琦、涂经诒(美国)、横山弘(日本)、柳仁熙(韩国)、唐亦男(中国台湾)、郑良树(中国香港)、刘笑敢(中国香港)、李焯然(新加坡)、姜义华、葛荣晋、潘富恩等60多位知名专家出席了会议。江苏省人大常委会副主任、江苏省委《中国思想家评传丛书》工作领导小组组长王霞林,南京大学原副 相似文献
59.
公安多系统应用硬件运行平台是信息中心承载的主要应用系统的运行环境,包括警务综合信息应用平台,承载面向全国快速共享的资源库.近年内,公安应用硬件运行平台将要承载的主要应用系统有:警务综合应用平台、警用地理信息系统、公安内网门户网站、经侦系统、国资系统、人事信息系统、移动警务系统等. 相似文献
60.
《我的军营我的梦》以梦的形式,想象主人公崔光明在2022年来到部队,在军营里学会了多种军事技能,并且能够熟练地使用多种军事装备。在作品中,主人公对各种武器装备的参数十分熟悉,如数家珍,深刻地展现了作者的军旅梦想和军人情怀。 相似文献