面向藏族社会学

研究藏族社会学，没有任何比分析藏族女性更适宜的出发点。当我们着手研究藏族社会的基本状况时，应该首先考虑藏族女性的服饰、优先行为、劳动分工，进而考虑其经济义务，自主权、愿望以及行为目的等性别特征。1981年，埃里诺·里夸格提出，“对待女性参与社会以及观察她们如何生产食品、看管孩子是与民族学的要求相符的。”在此之前，历史学家户列纳尔也提出，“我们的任务不是为了简单地补充历史或编写具有一定价值的女性编年史，而是通过我们的思维模式和基本推测去调查和质问。”只有这样，我们才能使研究女性的工作扩展到整个社会行为…     

马尔罗——中国革命的预言家

马尔罗从少年时代起,就被中国、日本、伊朗,从更广义上说,被文明那般古老,那般神奇的整个亚洲所吸引。也许应该看到,这其中的因素远远不只是一个年轻审美者对一些我们西方还了解尚少,或不甚了解的艺术形成的爱好——这种爱好是从他博览群书及跟一些学识渊博的人,譬如东方语言学校校长保尔·布瓦耶和吉梅博物馆馆长茹尔·阿坎等的交往中培养起来的——,但他无疑是为东方人的魅力所诱惑,而东方人的生死观与我们迥然不同。     

闲暇社会学

闲暇在我们文明发展中的重要性,早在工业社会开始时就为社会思想家们所预见到了。马克思在某些篇章中曾把劳动看作是在本质上是人的第一需要,然而在另一些篇章中他又为这一论断加了限制词,即只有到改变为公有制,实现生产     

美国政治的新分化

美国《幸福》杂志1979年3月号刊载的这篇文章,对六十年代以来美国国内政治冲突的变化情况作了论述,说当前美国“经济领域中的阶级冲突实际上已经结束”,而出现了一种“以教育水平为中心”形成的“新型的社会阶级”;说新的分化不是取决于一个人的阶级属性和经济地位,而取决于他所具有的文化背景。这些“新的论点”和本文提出的一些情况,仍然值得我们注意。摘译如下。     

过去是一个神奇之地——海登·怀特访谈录

首先,我想问你的是,在求学时期你主要的兴趣是什么?我1928年生在美国南方,现在65岁了。我父母都属于工人阶级,在大萧条时期到了密歇根州的底特律找工作,我到那儿上的学,上的是本市的公立大学——密歇根州底特律的韦恩州立大学。我是1951年     

“芯片先生”

早年的坎坷 每个人的成功之路各不相同,但所有真正的成功都有其共同之处:它们是个人劳动、勤奋和能力的结晶。那些用艰辛、勤俭、挫折、失败和失望铺就成功之路的人,最懂得他们成功的价值,并会竭尽全力维护来之不易的成果。 当我要描述迄今为止我的奋斗历程时,并不是为了向大家炫耀自己,而是为了说明,一个人即使在最不利的环境和最艰苦的生活     

妒忌与怜悯(上)

乍一看,怜悯与妒忌似乎风马牛不相及。怜悯似乎基本上是一种积极心态,在人际关系上弥足珍贵,而妒忌基本上是一种消极心态,是我们所要避免的。进一步观察则发现,从心理学角度来看,两者在一些重要方面具有相似之处。讨论这种相似有助于我们理解妒忌和怜悯的本质。     

解构时代的艺术社会历史学

近年来,由T.克拉克和托马斯·科罗诸人构建和推行的艺术社会历史学,遭到了一系列批评。其中最引人注目的,也许是格里斯尔达·波罗克的女权主义批评,它使人们注意到一个重要的限制,即艺术社会历史学在解决性别问题上的无能。波氏的批评(1988)是借助于后结构主义批评理论来传播的,而她认同的马克思主义——女权主义批评形式使用了符号学理论和著者源(authorship)的概念,既具有巴尔特和富科的色彩,同时也有来自拉康的人类主体性概念的影响。波罗克的著作分析了一种方法,通过这种方法,阶级和性别同时以自己的问题在一系列新的座标上标明艺术品的属性。     

伦理学,道德学和道德社会学

六十年代末七十年代初,保加利亚伦理学家安格罗夫(S.Angelow)曾提出,把伦理学建成一门单独学科是否为时过早。这个观点引起了讨论,但多数伦理学家仍坚持认为伦理学是一门相对独立的哲学学科。最近,杰费莫夫(T.W.Jefimov)发表了《伦理学与道德学》一文,又重新引起了对伦理学对象、结构及进一步发展等问题的讨论。