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马尔罗从少年时代起,就被中国、日本、伊朗,从更广义上说,被文明那般古老,那般神奇的整个亚洲所吸引。也许应该看到,这其中的因素远远不只是一个年轻审美者对一些我们西方还了解尚少,或不甚了解的艺术形成的爱好——这种爱好是从他博览群书及跟一些学识渊博的人,譬如东方语言学校校长保尔·布瓦耶和吉梅博物馆馆长茹尔·阿坎等的交往中培养起来的——,但他无疑是为东方人的魅力所诱惑,而东方人的生死观与我们迥然不同。 相似文献
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闲暇在我们文明发展中的重要性,早在工业社会开始时就为社会思想家们所预见到了。马克思在某些篇章中曾把劳动看作是在本质上是人的第一需要,然而在另一些篇章中他又为这一论断加了限制词,即只有到改变为公有制,实现生产 相似文献
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近年来,由T.克拉克和托马斯·科罗诸人构建和推行的艺术社会历史学,遭到了一系列批评。其中最引人注目的,也许是格里斯尔达·波罗克的女权主义批评,它使人们注意到一个重要的限制,即艺术社会历史学在解决性别问题上的无能。波氏的批评(1988)是借助于后结构主义批评理论来传播的,而她认同的马克思主义——女权主义批评形式使用了符号学理论和著者源(authorship)的概念,既具有巴尔特和富科的色彩,同时也有来自拉康的人类主体性概念的影响。波罗克的著作分析了一种方法,通过这种方法,阶级和性别同时以自己的问题在一系列新的座标上标明艺术品的属性。 相似文献
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六十年代末七十年代初,保加利亚伦理学家安格罗夫(S.Angelow)曾提出,把伦理学建成一门单独学科是否为时过早。这个观点引起了讨论,但多数伦理学家仍坚持认为伦理学是一门相对独立的哲学学科。最近,杰费莫夫(T.W.Jefimov)发表了《伦理学与道德学》一文,又重新引起了对伦理学对象、结构及进一步发展等问题的讨论。 相似文献
48.
美除了指“复杂的统一外”,没有别的意思。但这种统一如果不是想象,不是内在和外在领域的对照……,又能是什么呢?在这个问题上,海德格尔的《存在与时间》等书对我有帮助。他的书名所提到的“时间”,并不是时钟或日历上的客观时间。这里指的是作为“内在意义”的时间,是康德过去所苦心推敲的那种“静观的形式”的意思。贝金的“节奏的形象”,是把“时间”表现为想象的力量的图表。作为想象力的“时间”,和贝金所理解的节奏,是同一个东西。正是节奏,正是作为内在张力和引力的“时间”,是使艺术品保持其复杂性的潜在的统一。当我解释诗的时候,我得一开始就抓住那贯串全篇的节奏,并且试图在我的头脑里加以再创作。这就是说,我所关注的是移情。这种移情要求解释的批评家具有艺术禀赋。但移情只是第一步。批评家还应把节奏看成是个人对“时间”、对内在意义的一种修饰。再下一步是表明时间在一件艺术品的复杂性中如何体现它自身。最后当复杂性的统一被表现出来,或者,当复杂性从决定一切的节奏中得到发展的时候,解释就达到了正确性。这种正确性也许是无法证明的,但却无需证明。关于估价问题,任何一种真正客观上正确的价值尺度,对于有创造性的艺术家来说是危险的,而且会破坏读者对变化不定的人类精神史的欣赏。照我看,最好不要价值尺度,而让创造本能去带头。 相似文献
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