东欧的未来:挑战、问题、战略

东欧正在经历一个变革过程,这一过程包括三个自然阶段:破坏、清理和重建。欧洲东部正处在第一阶段。显然还必须走一段最艰难的历程,这对欧洲大陆这部分地区的变革是至关重要的。这些国家正在“路途”中,尽管这条道路的出发点是清楚的,但是今天还无法说清楚这些努力的目标及其最终结果。这些国家变化的程度、规模和特征,它们同过去的关系以及在寻求自身的同一性时的选择标准都不尽相同。     

论吉卜赛民族及其文艺

吉卜赛(Gypsies)亦译“吉普赛人”或“吉卜息人”。是一个古老的、以游浪生活为主的并富有特殊色彩的少数民族。它源于印度的西北部,带有印度雅安人的血统。由于印度的种姓制度,迫使他们成为飘泊者,又由于战祸等迫使他们于公元1000年左右向西徙迁。(一说,十四世纪被蒙古人所逐而徙迁。)据法国历史学家、原巴黎市档案馆馆长弗·德·     

强化功能、理顺关系 开创统计法制新局面

本文通过对统计法制功能的实证分析,阐述了开创统计法制新局面所需理顺的五个方面关系,并进一步提出了加强统计法制工作的思路和对策。     

蒙古人的一部历史文化档案──评《游牧文化》

蒙古人的一部历史文化档案──评《游牧文化》波·土默特夫北京中央民族大学副教授邢莉女士所著《游犹文化》一书，今年３月已由北京燕山出版社出版。全书３９万字。内容涉猎了蒙古族的游牧、狩猎、贸易、服饰、饮食、居室、交通、生诞、婚丧、节庆、礼仪、教育、科技、文...     

浅议电力装备制造业的自主创新与发展策略

电力装备制造业是我国经济社会发展的重要驱动力,代表着我国综合实力和技术水平。文章首先阐述了我国电力装备制造业发展现状,并对我国电力装备制造业自主创新与战略措施进行了分析。     

语文课堂教学中的创新教育

实行教学民主 ,优化创新环境应是语文课堂教学中实施创新教育的前提。因为创新活动是一种复杂的心理过程 ,它将会引起一系列的心理反应 ,同时也受其他心理因素的制约 ,所以实行教学民主 ,创设宽松的、自由的、民主的良好心理环境尤为必要。加强创新能力培养 ,强化创新训练 ,是语文课堂教学中实施创新教育的目的。创新能力就是在已有知识、经验的基础上 ,经过独立的分析、综合、联想、想像、比较、抽象和概括后所获得的能力。所以 ,创新能力的培养 ,还在于多方面开辟创新思维的活动空间 ,让学生在独立开启创造性思维中发展个性 ,促使创新意识的产生和能力的形成     

李普曼“刻板成见”理论与思想政治教育的舆论引导功能

在《公众舆论》中,沃尔特·李普曼从生成、本质、运行机制、存在形式和功能等方面对“刻板成见”理论的主要内容作了详尽阐述,以“刻板成见”的本质和生成为依据剖析舆论,强调通过教育、宣传和灌输方式改变人们的“刻板成见”进而影响舆论的思想,揭示了舆论引导是思想政治教育的重要功能.他对“刻板成见”的存在形式、运行机制以及如何限制“刻板成见”负向功能的论述,对思想政治教育发挥舆论引导功能提供的理论启示包括:转变教育方式、把握社会舆情、强化道德引导、探索多样化的引导方法和途径以及研究视野宏观拓展等方面.     

生命政治:技术时代艺术的新机制

福柯所开启的生命政治理论,经由当今欧洲一批左派理论家的鼎力发扬而逐渐成为当今时代的主导理论范式。技术在艺术与生命政治之间建立起了关联。这一语境中,艺术的生命政治在于艺术始终处于侵蚀、越界与抵抗的悖论性张力关系中。技术一方面复活了艺术的形式生命,另一方面又制造了艺术的生物生命。艺术进入装置和以装置机制运作,并受到诸众的错位审视。艺术的诸多"例外状态",恰恰成了技术时代艺术存在的正常状态。     

西方史学中的民族史传统

民族史的古典渊源是罗马史学 ,其产生是希腊历史思想和历史方法与罗马强烈的民族传统相遇的结果。在罗马形成了两种民族史的写作范式 ,其一是以政治事件为叙述主线的“李维范式” ,其二是涵盖广泛 ,以博学专题研究为特色的“瓦罗范式”。到文艺复兴时期 ,兴起了近代民族史 ,依然存在两种写作范式 ,即李维 -布鲁尼政治叙述史范式和瓦罗 -比昂多博学研究范式。这两种范式的民族史之间不仅有竞争 ,而且开始有融合。1 6世纪法国从法学研究到历史研究的独特民族史发展道路 ,是两种范式走向融合的重要一步 ,而西方近代史学就开始于民族史写作这两种范式的融合。     

超越“中体西用”与“西体中用”——张东荪在中国本位文化论战前后的思考

晚清以来的中体西用说将"体"视为不可分的一元物,在民初以来历次中西文化争论中,见解对立的双方也大都仍共享着这一思考模式。本文通过考察张东荪在20世纪30年代中国本位文化论战前后对中西体用关系的论述,尝试挖掘当时人对这一问题的不同理解。张东荪认为西方文化的"体"本就非一元,而是存在着希腊与希伯来的两元,这种充满着内在紧张的两元结构才是西方文化的内在活力与创造力的基础。他因此希望在德赛两先生之外,引入作为希腊传统精髓的"费先生"(philosophy),与代表着中国文化传统的儒家思想构成对立的两元,以这种两元对立的新"体"作为引入西学后形成的新文化的基础。这种既区别于西化派又区别于本位文化派(包括后来的新儒家)的对东西文化关系的思考,体现了近代以来中国知识分子对于中西体用关系的思考的丰富性与复杂性。