近代旧体诗转型与传统的反思——陈三立诗学近代特质及对新诗的导向意义

近代激烈冲突的“新旧”理念，依托于具体的政治、文化和诗歌实践，其间饱含着近代保守派和激进派与世运相连的苦心与忧患。“新旧”分界看似绝然对立，而其实质在源头与方向上具有同一性。围绕旧体诗学如何转型、转型与传统如何融合的问题，同光体诗人陈三立进行了积极的反思与尝试，其诗学理论对新体诗的建构具有导向意义。     

新加坡人力资源管理概况

新加坡人力资源管理概况孙虎新加坡自１９６５年８月独立以来，在经济上取得了迅猛的发展，之所以如此，除政治上稳定和经济上实行开放政策、引进外资、发展贸易以及在国内积极推行生产力运动、不断提高产品质量外，重视人力资源管理、系统开发和合理使用人力资源也是一个...     

休闲项目对城市休闲适宜性的价值评价

休闲适宜性是比较不同城市休闲功能大小的指标,也是衡量现代城市人居环境质量的重要要素。城市休闲适宜程度与休闲项目的数量多少、类别特征、限制性程度以及体验性价值密切相关,不同休闲项目对城市休闲适宜性价值贡献是不同的,休闲项目的体验性价值越大,限制性程度越小,对城市的休闲价值贡献越大。发展城市休闲不仅要有选择地建设休闲项目,而且要尽可能降低休闲项目的限制性程度,杜绝滥建只追求经济效益而忽视对城市休闲适宜性贡献的休闲项目。     

任道·救亡·修己——陈三立政治诗主题思想研究

义宁陈氏三代(陈宝箴、陈三立、陈寅恪),行事与文章多与国运相关,体现了中国传统知识分子国身通一、文化托命的品格.在陈三立政治诗中,他以儒家传统的"内圣外王"的经世观念,贯穿"任道"、"救亡"、"修己"的主题思想,凸显近代诗人政治关怀、危机意识和政治责任伦理精神.     

对苏格拉底疑难与亚里士多德关于不能自制的探讨

在苏格拉底看来,人做坏事是因为无知。他提出"无人愿作恶,为恶而不知",我们称之为"苏格拉底疑难"。而亚里士多德则探讨人在不能自制的情况下作恶是否拥有知识,首先看似在实践性上否认了苏格拉底的看法,而实则进一步解释了苏格拉底疑难在形而上的逻辑成立,真正分析并且认同了苏格拉底所提出的"美德即知识"。     

秀水朱氏“清德”门风与家族文学特质研究

秀水朱氏作为典型的江南“文学世家”,家族文学绵延十多世而长盛不衰.在家族“清德”门风的影响下,家族文学精神长期作用于文学创作,表现出文学上的家族共性特征:诗歌作者坚守真我自立的士道精神,主张真性情之作,以经史为根柢,融经史、学问于诗歌创作之中.秀水朱氏家族文学所开创的诗学范式,促成了地域文风和诗歌流派的形成,对明清文学史的研究具有积极的启示意义.     

新旧之争中的诗歌立场——陈三立的诗歌新旧观论

近代新旧之争中,陈三立在政治、文化、诗歌上都持保守主义的立场:对于传统,有着强烈的依恋感,强调变动中的历史延续性和渐进性.不过他也不因此盲目维护传统,而是表现出近代理性区分意识.这一立场落实于诗歌上,他对新诗的崛起甚表忧虑,却决无排斥新诗的意图.相反,在新诗与旧诗的结合上,进行了积极而有意义的探索,对新文学革命与建设有很大的启示作用.     

论“《聊斋志异》评点”的传播价值——以冯评、但评为中心

作为一种附着于创作文本之上的批评文本,清代以冯(镇峦)、但(明伦)两家评为代表的<聊斋志异>评点对促进该书的传播发挥了很大作用.文章从外部传播方式和内部传播导向两个方面对之进行考察,分析了其传播功能,阐释并凸显了其传播价值.     

同光体与南社兴衰关系的文化解读——被革命“误读”的传统与“现代性”的艰难抉择

20世纪初的中国诗坛,同光体诗派与南社诗人团体在较长一段时间内双峰并峙。这不仅是诗学思想自身衍变的结果,而且也是具有文化意味的社会现象。文学史的书写常以"革命的、比较进步的"南社和"保守的,比较落后的"同光体相比较,仍然局限于南社式的"误读",同光体与南社的文化本质仍处于遮蔽的状态。透过南社兴衰原因的考证,发现"同光体"在这场斗争中只是一个被"革命"有意"误读"的传统。这种"误读"更多出于"现代性"艰难抉择的结果,而并非是纯粹的诗学论争。其深层的原因是文化保守主义与民族激进主义的对立,进而表现为士的精英文学与民的布衣文学的对立,以及内凝涵养与外向冲动的对立。