社会用字要注意规范

社会用字是否合乎规范,绝不是一件无足轻重的小事,它往往反映一个国家、一个民族的自尊情况、文化素养和文明程度。众所周知,文字是扩大语言交际功能的辅助工具,是人们随时要使用的信息的载体,汉字也不例外。汉字已经为我们勤勤恳恳服务了几千年。它对保存我国古代光辉灿烂的文化,促进社会发展、科技进步、文化教育的提高,无疑都有着不可磨灭的功绩。汉字如此重要,但人们对它的认识却还远远不够,因此,社会用字相当混乱,这对社会各方面都是十分不利的。这里有必要就这个问题认真研究一下,以期引起有关方面的重视,采取有力措施,尽快妥善解决,尽快净化一下社会用字风气,给人们创造一个真正文明的社会文化环境。     

我本多情万物莫不情浓意厚--摩洁山水田园诗之诗情漫谈

王维是个多情的人,也是写情高手.他的山水田园诗隐去了抒情主人公的形象,看似不言情,但情藏于景中,不仅描绘了具体景物的形象,而且一以贯之地通过创造意象和意境,在描写自然景物的过程中灌注了自己的心志和对自然山水的深深挚爱之情思,在"神韵兴会上做工夫,有言外趣,事外韵,物外景",其间流露的情感更多的是冲和淡远的不同气质和个性.     

当前中小企业的现状及“入世”后应对挑战的举措

“机遇与挑战并存,利大于弊”是我国加入WTO的普遍共识,但是,“入世”虽然能够给我国带来加快经济发展的机遇,同时也带来严峻的挑战。在建立社会主义市场经济体制条件下,面对“入世”,中小企业将要遇到许多     

浅析傈僳族风俗与儿童的社会性发展

除学校教育的影响之外,儿童的社会性发展总是在一定的家庭与社会中,在传统文化的熏陶下,获取知识和能力以适应该群体的社会文化与自然环境的过程。傈僳族在汉文化和其他亚文化的同化下,依旧保留着本民族古老而纯朴的风俗,他们世代沿袭,并潜移默化地“模塑”下一代——神秘的宗教崇拜,奠定了儿童的灵魂信仰;怪异的民族禁忌,规范了儿童的人际行为;奇丽的民族艺术,建构了儿童的种族意识;独特的传统节日,开辟了儿童的精神乐园。     

我本多情 万物莫不情浓意厚——摩洁山水田园诗之诗情漫谈

王维是个多情的人,也是写情高手。他的山水田园诗隐去了抒情主人公的形象,看似不言情,但情藏于景中,不仅描绘了具体景物的形象,而且一以贯之地通过创造意象和意境,在描写自然景物的过程中灌注了自己的心志和对自然山水的深深挚爱之情思,在“神韵兴会上做工夫,有言外趣,事外韵,物外景”,其间流露的情感更多的是冲和淡远的不同气质和个性。     

国统区在抗战时期的木刻运动

在八年抗战的艰苦岁月中,中国一大批木刻工作者与祖国的前途同呼吸、共患难.以拯救民族危亡为己任,成立组织,举办展览,提高技艺,兴起了轰轰烈烈的木刻运动,使木刻成为当时中国美术中一种革命的艺术武器.抗战木刻是中国革命美术运动的先锋队和主力军.一大批国统区爱国木刻工作者在艺术上大胆探索,创作了大量具有民族特色、为人民大     

美国孩子的家务事

去美国谈一笔业务期间,曾在国内共事多年的美国朋友邀我去他家做客。他有两个孩子,一个9岁,一个13岁,他们的礼貌、懂事和能干给我留下了深刻的印象。     

"新型现代性"社会学理论实践理路--对郑杭生"社会互构论"的初步阐释

旧式现代性给人类带来了大量的问题,造成了人对自然的压榨、人与社会的冲突.我们认为,对于转型中的中国来说,旧式现代性所指引的道路是行不通的,必须寻找能够体现"人与自然和谐、人与社会和谐"的新型现代性.因此,中国的社会实践不仅仅对中国,而且对全人类的发展极有价值.而这样的社会实践,需要一种实践的社会学.郑杭生教授提出的"社会互构论"是对这种要求的一种尝试.在本文中,我们对"社会互构论"的"实践性"作了分层分析,试图使读者有一个较为清晰的认识.     

对凉山彝族毕摩信仰与主观幸福感的调查研究

破译彝族毕摩信仰与主观幸福感之间的关系,探讨原始宗教信仰的文化价值和现实意义.采用自编量表与主观幸福感量表进行抽样测试,结果表明彝民族的主观幸福感在毕摩信仰的不同得分组和不同年龄组中差异显著;彝民族毕摩信仰与生活满意度、正负情感显著相关;毕摩信仰对彝民族的主观幸福感有积极的"心理整合"效应.