深化对"价值"认识的若干思考

在关于劳动价值论的探讨中,仅仅在"劳动"两字上下功夫是不够的,必须把劳动外延的扩大与价值观念的更新结合起来,并把深化对"价值"的认识放在首位.社会主义市场经济的发展要求让"价值"概念回归到交换价值的层面上.运用以交换价值为内涵的价值范畴来剖析市场经济现实,目前面临的诸多理论困惑便有望得较好解决.     

法国近代史研究概况

在法国,近代史总是指从十五世纪末西方打破自身闭塞状态,实行全球性扩张起,到十八世纪末发生的法国政治一社会革命和英国工业革命为止的这段历史。毋庸置疑,这一历史阶段的划分法仅限于欧洲,当然不适宜于研究其它洲的历史。然而,从十五世纪至十六世纪,欧洲的对外扩张改变了美洲人的生活条件,而且扩张已触及到非洲大陆的边缘、澳洲大陆以及大西洋的一些     

先秦秦汉之际礼制的演变与封建礼教思想的形成——兼论孔子的礼的思想的阶级性

礼教思想是儒家思想的重要组成部分,同时也是我国古代社会思想领域中具有深远影响的社会意识形态。然而奴隶社会的礼制如何演变为封建礼教,儒家宗师孔子在这场演变中究竟扮演什么角色?这仍然是当前中国古代思想史研究中的一个重要课题。本文就自己对这个问题的初步探索,提出以下极不成熟的看法,向同志们请教。(一) 礼是儒家传授的经典之一。西周以来,相传有“礼经三百”之说;但礼作为一种专门学问,自官府下达到里闾之间,还是从春秋时代开始。在此以前,礼不仅是各种行为规范的准则,同时也被视为一切社会典章制度的总汇,礼教思想即存在于各种具体的礼制之中。从作为一种仪式说来,礼制的起源,最初是起于祀神,后来才扩展到社会生活的各个方面去,形成为殷周时代的各种礼仪制度。在相传为春秋以前的典籍文献中礼字已屡见不鲜,如《尚书·仲虺之诰》云:“以义制事,以礼制心”;同书《太甲》篇云:“欲败度,纵败礼”;《洛诰》篇云:“惇宗将礼,称秩元祀,咸秩无文”。《诗经·国风·相鼠》章云:“相鼠有体,人而无礼;人而无礼,胡不遄死”;同书《小雅·楚茨》章云:“我孔嫫矣,式礼莫愆”。又如《周易》下卷四离上巽下挂云:“家人。女正位乎内,男正位乎外,男女正,天     

歌德的“人”、费尔巴哈的“人”及其他

《马列文论一百题》是马列文论研究学会委托南京大学、厦门大学、杭州大学、南京师院、江苏师院、徐州师院和我院编写的一部书稿。为该书撰稿的有学者、专家和各高校、研究所从事马列文论教学与研究的同志。该书力求忠实于原著,对原著中的疑难问题,作了详细的解释,对讲授和自学马列文论有一定参考价值。本刊为拔乱反正,肃清"四人帮"在文艺上散布的流毒,推动马列文论的学习,决定自本期起陆续选登其中一部分书稿。     

印度经济模式的特色

进入21世纪以来,随着印度经济加快发展,国际社会纷纷谈论与印度崛起有关的问题。独立后的印度政府领导人决定把印度建成“社会主义类型社会”;同时,为把印度建设成为一个现代化工业强国,印度又实行了具有本国特色的经济模式:公私并存的混合经济体制,计划与市场相结合的宏观管理机制,现代工业与农业结合的经济模式,现代产业与传统产     

晚唐社会的一面镜子

唐代是我国古典诗歌史上的黄金时代,名家辈出,诗体大备,特别是盛唐时期那些诗人忧国忧民的现实主义精神,给予后世诗歌以积极的影响。它对中唐时期的新乐府运动勿庸赘言,对晚唐诗人的影响也很显著。尽管晚唐诗坛上笼罩着浓厚的没落和感伤的气氛,但杜牧、李商隐,特别是皮口休、聂夷中、杜荀鹤等诗人的作品真实地反映了唐末尖锐的阶级矛盾,展示了这一历史时期危机四伏的社会面貌,成为这个动乱不安、变化多端的时代的一面镜子。     

资料卡片

信息革命以电子计算机为中心的信息加工、变换、传递、贮存等方法和技术的飞跃发展而带来的经济和社会的巨大变革.信息革命的成功依赖于信息组织和技术的三C革命,即电子计算机(Computen),自动控制装置(Computer)和通讯装置(Communicatin)的开发研究,因此,信息革命亦称为电子计算机革命.     

论公司

公司的产生与发展公司作为一种企业组织,起源于欧洲中世纪意大利及地中海沿岸的商业都市。当时,从事海上贸易,不但需要巨额资本,而且风险很大,为了筹措资金,并共同承担风险,于是产生船舶共有的组织;另外,有资产的人,往往不愿亲自冒险,把资金委托给船舶所有人或其他人,代为运货远地销售,而共同分配利润,于是产生一种叫交托组织(Commend)。这两种组织都是公司产生的雏形。当时,西欧除海洋从商者有以上二种组织形式外,在陆上因城市之兴起,商业的发达,     

《<水浒传>是写农民起义的吗?》质疑

王开富同志《<水浒传>是写农民起义的吗?》一文(《重庆师范学院学报》一九八○年第三期),认为历史上的宋江三十六人和《水浒传》中的一百零九将(包括晁盖在内),属于游民无产者,不是农民,因而《水浒传》写的也不是农民起义。读后有点不同意见,现写出来供大家讨论。 封建社会的农民起义领导人,都不是困在土地上的农民,而是脱离生产、从事其他活动的人物。没有离开土地、离开生产的农民,不但不能领导农民起义,甚至起义已经