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每到秋冬天,皮肤就走进高原红的高危地带.皮肤之所以泛起红色涟漪,是天气以及皮肤皮层薄,微血管上浮、抵抗力差所致,这多半发生在干性皮肤上和其他肤质换季时.秋风萧瑟,换季伊始,告别尴尬高原红羞羞脸的跋涉启程咯! 相似文献
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“传统的哈佛案例教学法已成为管理教育中的一大障碍!”2009年5月,加拿大麦吉尔大学管理学院教授亨利·明茨伯格参加中国人民大学商学院举办的首届CMPM(中国实践管理教育)班开学典礼时接受了《经理人》采访。 相似文献
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张书森 《河南工业大学学报(社会科学版)》1996,(3)
文章通过对WPS文字处理系统编辑文件的概述,总结了版面调整的一些经验,并使其公式化,提高了特殊版面的排版效率。 相似文献
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<正>尼采说:上帝死了! 一百多年后,老作家乔典运在他的中篇新作《小城今天有话说》(原载《莽原》92年第3期,转载于《中篇小说选刊》92年第4期)中同样无情地粉碎了上帝是真善美,是人类理想化身的世俗梦幻,坚定地重复着:上帝死了! 中国古代哲学中,关于人性有“性善论”和“性恶论”的说法,前者主张人生而善,人性的根本是善的;后者则反其道而论之。无疑地,老乔是“性恶论”者。他用他的素朴、凝炼的笔为读者勾画了一幅“小城众生图”:这里的人们对于“桃色故事”津津乐道,对 相似文献
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宋明理学的核心问题是理欲之辩,它发端于周、张,形成于程、朱,发展于陆、王,完善于王夫之。然而,不论是周、张、程、朱、陆、王,还是王夫之,无不都把理欲之辩直接运用于社会历史观中,无不提出王道政治,使天下归于仁政,以维护封建统治的长治久安。王夫之时代,围绕理欲中心,各家学说相竞相长。然而,他们总不能超出明清封建社会的窠臼;任何激进的思想也都不可能从根本上突破封建的伦理纲常,当然也不可能提出一套与之对立的理欲思想。尽管王夫之通论诸家,但是,对于时代的园囿,他也不能例外。在恪守封建大义的明代遗臣王夫之看来,汉祖唐宗才是践履仁义之道的风范,而明朝的衰败,正是失仁失义的结果。他以清醒的眼光,一方面对理学进行分析,洞察其中的瑕疵痼疾;另一方面又对李贽等人过火的纠偏思想,产生了忧虑与不安,决心动手解决理欲之辩的新课题。王夫之的思想传统及阶级地位,使他触目现实时,面对清贵族的统治,而痛感“仁以自爱其类,义以自制其伦”,“今族类之不能自固,而何他仁义之云云”,面对农民起义的风起震荡,而疾呼“举天下狺狺薨薨而相怨一方,忘乎上之有君也,忘乎先世以来,延吾生以至今者,君也;忘乎偷一日之安,而尚田尔田,庐而庐者,君也。其天性中之分谊,泯灭无余,而成乎至不仁之习也,久矣”。他痛心疾首于仁义不行、君道毁坏。正如范仲淹《岳阳楼记》所写的“处江湖之远,则忧其君”,王夫之身居荒山陋室,怀揣天下王道政治的兴衰。他忧国忧民的心境,不满足偏激之说(李贽)的情绪,拯救理学的愿望,凝于笔端,曾抒发在他的诗词中。且读他的《夜坐吟》:“长莫长,冬夜寒,明霜流空天宇宽。朱灯明,思未阑,昔日之日未足叹,今日之日百忧攒。古人不可问,流俗空漫漫。吾何归,归何叹。明星烂,晨鸡喧,抱孤心,临万端。”忧愤与抱负,全然可见。充分表达了他匡救时弊,继往开来,要建立崭新的理学理欲观的决心。 相似文献
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《马克思主义哲学新编》表明了本书既是一本马克思主义哲学的系统著作,又有所创新。“创新”,这是我国十多年来社会生活各个领域都在津津乐道,刻意追求的一个特色,理论界、哲学界自然不能例外。哲学研究当然要创新,研究就是要提出新问题,解决新问题,不创新就用不着研究。哲学宣传,也要创新,毫无新意,人们就不愿意听。特别是编写系统讲解马克思主义哲学的著作更要创新,因为这类书据说已有两三百种之多,毫无新意地在两三百本中增加一本,又有多少意义呢?总之,在理论工作、哲学工作中,创新不仅是有意义的,而且是必要的,是不可缺少的。 相似文献