不同假想基线情景对顾客旅游意愿影响的比较

［摘要］调查研究以九寨沟景区在地震灾害后为恢复顾客旅游的意愿,将基于交通成本的营销策略作为案例分析。研究结果表明,如果受访者面对不同的假想基线情景,会导致相同的营销策略在不同的假想基线情景下,顾客给出的意愿分值存在显著不同;当假想基线情景下所设计的交通时间越长,服务价值评估所得到的顾客旅游意愿值很可能会相对更大。该结论的重要性体现为假想基线情景对服务价值的评估的影响可能存在规律性。掌握这种规律性将能够有助于指导合理营销策略的制定。     

科学创新能力的演进路径与评价维度

科学创新不仅包括科学中的创新,还包括与科学相关的创新。以个体显示度和整体显示度为基本参量,可以判断某一国家（或地区）科学创新能力的整体状况,分析特定国家科学创新能力的演进路径,从而为制定科技政策提供参考。对科学创新能力的评价不仅要从微观视角来考察,还要从科学发展的阶段特征、制度环境、时代背景等宏观视角来考察;在借助统计数据进行定量分析的同时,从历史分析、系统评价和合理比较等维度进行定性分析。     

1980年代“方法论热”中的“科学”话语重探

1980年代出现的"方法论热"是一个较为另类的文论史事件。它的发生不能简单归因于世界范围内的自然科学与社会科学的互动,而是在1984年特殊情境下封闭的"经典文论"和"改革开放"的大叙事发生掣肘时的产物。"科学"话语能大规模地进入文学并成为一种重要的文论表述方式,是在"现代化"背景下国家意志对"科学"出让权力的结果。通过为当时的文学批评和研究提供中性化的话题和短暂的共识可能,"科学"直接参与了新话语空间的开创和话语权力的重新分配。     

生活方式与人口再生产

人口的再生产过程与社会生活方式存在着紧密的联系:一方面,社会生活方式的改变制约着人口再生产的方式和特点;另一方面,人口再生产也影响着社会生活方式的改变。因此,研究生活方式与人口再生产的关系,是很有现实意义的问题。     

“我是谁?”和“我们是谁?”——“新全球化时代”文化认同的深度迷茫与自性澄明

所有和认同相关的事实(fact而不是things)或家族都可以统摄到文化认同的序列。前现代社会,文化认同作为一种对其他文化(不是他者文化)的好奇或学习的现象而存在;现代社会,文化认同作为一个构成性问题而彰显并泛化;后现代社会,文化认同具象为认同危机并面临艰难抉择。新全球化时代的文化认同蜕变为别样的迷茫姿态。我是谁?和我们是谁?的问题不是是其所是的事实问题,而是一个如其所求和所求即应得的价值问题或伦理问题。区别事实问题和价值问题并进一步理解文化的伦理本质,文化认同才能从现实的深度迷茫中获得真正的伦理自觉意义上的自性澄明。     

全民预防艾滋病教育体系整体构建的初步研究

艾滋病教育是全球各国用来预防艾滋病最有效的公器,它能传播健康的生活知识。现有的艾滋病教育研究虽已取得了巨大的成就,但研究仍缺乏系统性的思考。本文针对现有研究的不足,提出了整体构建全民预防艾滋病教育体系的构思,并详述了整体构建全民预防艾滋病教育体系的思路、方法、步骤以及全民预防艾滋病教育体系的结构框架。     

论马克思哲学中国化的主体性原则

马克思哲学中国化是基于传统文化之上的中国对现实生活世界的理论自觉过程。在马克思哲学中国化的历史检视中,主体性原则强调只有理解我们自己,才能理解马克思;只有在"理解自己"的基础上对马克思的理解,才能推进马克思哲学中国化的历史进程。这一原则以中华民族自身主体性的展现作为马克思哲学当代意义释放的载体,在"自觉觉我"与"自觉觉他"的民族性理论自觉中,力求以思维方式的转变开辟马克思哲学中国化的现代视野,并且以此探究当代中国哲学的学术方向。     

“当窗理云鬓 对镜帖花黄”

这是古诗《木兰辞》中的两句。还在少年时代,《木兰辞》就给我留下很深刻很美好的印象,至今,我仍不时找来吟咏一番,体味一番。《木兰辞》也称《木兰诗》,记述女英雄木兰代父从军的故事。从诗中“黑山”、“燕山”等     

孔子致于丹书

别跟在我后面,我不想做你的先驱;也别走在我前面,我不想做跟屁虫。于丹小妹:你好。我是鲁国的孔丘,文雅点说我就是孔仲尼。虽然我们未曾谋面,但是我想你也不会觉得我陌生,甚至对我还很熟悉呢。二千五百多年了,你是我发现的第一个有德、有才、貌美且非常了解     

李栗谷对王阳明“心学”思想之融合性传承

李栗谷与李退溪并称朝鲜性理学的“双璧”。作为“栗谷”学派的创始人,李栗谷思想兼容并取,不墨守所谓的正统性理学,细究其理论学说中亦具有极其丰富的王阳明“心学”内涵。以李栗谷思想中的“道本于心”“至善与中”及“知行并进”等理论为中心,可验证李栗谷学说中的诸多理论皆与王阳明“心学”思想是相当契合的,亦具有十分明显的融合与传承王阳明“心学”之特征。