应重视解决老龄人口问题

近年来,随着我国离、退休老年人愈来愈多,老龄问题日益引起人们的关注,老龄问题的研究逐步开展,有关机构、组织、刊物相继诞生,但是我认为对我国、特别是对一些大城市面临的老龄问题的对策性研究,仍属薄弱环节。这里,仅就为什么和如何重视解决老龄人口问题,谈谈个人的看法。     

断裂与承接——西方后现代伦理思潮述要

现代规范伦理学承诺给予现代个体以自由,然则其普遍理性主义诉求及其规则主义宰制,恰恰是以打压个体自由的方式确立起来的,因此,其不但不能实现个体自由的最初理论诉求,反而挤压了个体进行道德选择的自由空间。基于对此种困境的反思,后现代伦理思潮要求终结现代伦理学之悖谬,力图以伦理的解放和道德的自主,重新焕发现代性视域下伦理学应有的目的与生命力。     

我所认识的李敖

他是台湾著名的作家、史学家,1935年出生于哈尔滨,1949年随父亲到台湾。李敖曾先后就读于台湾大学法律系和历史系,学法律半途而废,结果重新又考入历史系,在台大可谓是史无前例。在台大,李敖以穿长袍闻名。一身青色长袍,一副黑边眼镜,     

探访维吾尔族第二故乡的幸福生活

<正>一支来自西域的伊斯兰军队,成为封建统治者开疆扩土的统治工具,习惯了大漠斜阳的维吾尔哈勒家族,踏着战火尘烟,从新疆到北京,又从北京定居湖南,被历史上两阵狂风接力吹送,便变成了湖南桃源的翦氏。一个来自遥远土地上的民族,进入了传说中的世外桃源,白驹过隙,转眼就是六百多年……时间可以改变很多东西,譬     

以“快乐家园”为“终点”的“生命回归”——论汉画像石墓门楣画像“车马出行”画面构图意义

画像石(砖)墓作为一个完整的建筑形式,"墓门"相当于建筑形式的"大门","车马出行"画面出现在墓门画像之中,其由"行为趋向"而展示的构图意义,必然与"墓门"及"墓葬"所象征的"彼岸世界"的"快乐家园"联系在一起。墓门画像中的"车马出行"画面表达了墓葬主人向着生命"彼岸世界"的"快乐家园"而"回归"的愿望和企盼,同时也昭示着这种"回归"的完成和实现。如果将画像石(砖)墓视为一个完整的"叙述结构"的话,那么,墓门画像则可以看做这个"叙述结构"的"开篇"或"序言",而门楣画像或具有"点题"的作用和意义。     

原初诗：从前验的观点看

尝试从前验的观点,对文学理论概念———“原初诗”作出界定:“原初诗”是前验世界的无名状态向经验世界的有名状态转化,但又没有完全实现这种转化的过程中生成的一种诗性“语言”。     

从箕星、风师到风伯神──论汉代风神崇拜模式的建立

从箕星、飞谦、大风到风伯，既是风神崇拜观念和祭扫形式的产生和发展的过程．也是汉代继承传统风神崇拜到建立具有汉代特色的风神崇拜观念和祭礼形式的过程。汉人的所做所为值得我们借鉴。1从《尚书·洪范》“庶民推星．星有好风，星有好雨”记载着，其时用人并没有将箕星神化。箕显神化于何时呢？《周礼·春官·大宗伯》载：“以燎词司中、司命、师、雨师。”，即风之古字。用人以烧词风师．知民师是因人崇拜的风神。那么．风师与箕里又是什么关系呢？《诗经·大雅·械林》云：“百克城林．薪之之。”《毛传》：“，积也．”《郑笺》：“…     

我们为什么不选择幸福

我们对自我的感知、对现实的感知来源于我们内心的建构。记忆是非常不可靠的，记忆在漫长岁月中被我们不断修饰补充，回忆出的东西只是我们当下心境的产物。如果我们把个案的故事重新描述一下会是什么样呢？     

客家——千年流徙的文化圣火

何谓“客家”“?客”就是行走的状态,家就是停留的状态。客家就是走走又停停,这是一种生存的状态,同时也折射着一种生命的情结。对于客家人来说,所有的故乡都是异乡,而所有的异乡又都可以是故乡。因此,“客家”的真正蕴涵也许正是米兰·昆德拉笔下的“生活在别处”,在作客异乡与反客为主之间永不停止的精神循环。作为中国汉民族八大民系中极其重要的一支,这支名为“客家”的民系的由来本身就是一部活的历史——从动荡的中原举族南迁,几经流徙多方辗转,一支支客家人先后来到了山高水长、偏安一隅的中国南部山区。这是一个敢于放逐自己的民系,…     

海尔市场链的运作思路及实施条件

以海尔文化和OEC管理模式为基础创立的海尔市场链,变外部市场压力为企业内部市场压力,并尝试将"流程再造"升华至制度层面,为企业人力资源升值提供了个性化创新的新空间。其成功的实践,不仅使企业中最活跃的因素———人的潜能得到了新的释放,而且牵动整个企业运营系统发生了深刻的变革。