中国古代文化的雅俗之争及其启示

本文系统地阐述了中国古代对“雅”、“俗”这一对范畴的界分及评判标准的历史流变——儒家以“和”、以“古”、以“正”为雅,道家以清、奇、高、逸为雅,两家见解不同,但都坚执雅俗对立的二元思维,都是一种文化贵族心理;明代中后期出现了淡化雅俗绝对对立、否定贵雅贱俗的倾向,清代花雅之争也以花部代替雅部告一段落.文章得出的结论是,雅俗是一对历史性的概念范畴,其对立是相对的,应剥落其中的意识形态色彩,尊重它们作为大众表达情感之手段的合理性.     

清代宫廷审美风尚初探

清代宫廷审美风尚初探樊美筠在汉语中，“宫”、“廷”二字历来是相提并论的。然而，这两个字的涵义却是不同的。“宫”，古为房屋的通称，而并非皇帝专用。《尔雅，释宫》：“宫谓之宝，室谓之宫。”只是到了后来，“宫”才专指皇帝的住宅，称皇宫或宫殿，即皇帝日常生活...     

从“实体自我”到“有机自我”——当代西方“自我”概念研究的新取向

后现代视域中的"自我"(self)问题是当代西方哲学文化中的一个重要议题,也是后现代哲学的一个重要理论构成。在解构现代自我,罢黜现在自我的中心地位和实体地位方面,解构性后现代主义发挥了摧枯拉朽的作用。然而在现代自我退场后,我们应该用一种什么样的自我观来代替现代自我观?时代需要一种什么样的自我观?这方面解构性后现代主义鲜有建树,留下的仅仅是个"破碎的自我"。时代呼唤一种新的建设性的自我观。建设性后现代的"有机自我"或曰"过程自我"就是对这样一种新自我观的探索,所反映的是后现代主义在自我研究问题上的最新进展。与现代封闭的独立自足的实体自我不同,"有机自我"是一种开放的生成中的过程自我、一种关系自我和创造性的自我。这是一种有根的自我、一种为了共同福祉的自我。它与中国人对"自我"的理解存在着深度契合,值得我们深入探索。     

儿童审美发展的三个阶段

儿童的审美发展可以划分为三个阶段:第一阶段是“前审美时期”,它包括人的乳儿期和婴儿期,即零——三岁,这是为儿童审美发展提供必要生理及心理基础的时期。第二阶段是“审美萌芽时期”,它包括学前期与学龄初期。这一阶段儿童的主导活动是游戏,各种类型的游戏活动萌发了儿童的创造力与想象力,激发、丰富和深化了儿童的情感体验,可以说,处在这一发展阶段的儿童已经形成了最初的审美体验,已经有了审美感兴能力的最初萌     

单极主义在美国的崛起

许多评论家在分析美国计划发动对伊拉克的战争时总是将石油作为其开战的一个动机。如果那是真的 ,的确令人不安。但是 ,那些期望这场战争的决策者们更关心的远非经济因素 ,而是意识形态和策略上的考虑。布什政府中充斥着这样一批决策者 ,他们长期以来力主美国应该运用其绝对的经济和军事力量 ,根据西方资本主义民主政治的模式来重建世界。虽然他们在办公室不能这样说 ,但私下里却毫不隐瞒自己的观点 ,而且和公开坦承这一点的人结成了联盟。早在 1 991年苏联解体以后 ,许多反对共产主义的鹰派人物开始游说人们 ,美国必须运用其军事和经济力量…     

古人之“乐”

古人之“乐”樊美筠后人所谓的“音乐教育”，在我国有着渊源流长的传统，早在两、三千年前的周代，明确的“乐教”意识就已经产生，不过，古人之“乐”与今天人们所说的音乐教育还是有很大的不同，它有自己的侧重点，了解这一点，不仅对于我们今天进行音乐教育有借鉴和启...     

别一种资本主义——《自觉资本主义》一书评介

自觉资本主义与后现代主义　　表面上看 ,这是两个互不相干的运动。别一种后现代主义指的建设性的后现代主义 ,它是一种思维方式 ,主要发生在学界 ;别一种资本主义指的是自觉的资本主义 ,它是一种新的管理经营模式 ,主要发生在商界。别一种后现代主义偏重于思 ,别一种资本主义偏重于做。但做进一步的考察就会发现 ,在倡导一种“整体性的世界观” ,强调“事物的相互联系性”以及拒绝“分离性思维”或“碎化性思维”等核心哲学理念上 ,二者却有着惊人的一致。在一定意义上无疑可以将后现代思潮看作别一种资本主义的一个思想来源。建设性后现代…     

美育作为感性教育初探

“审美教育”是一个复杂的范畴,它不仅历史渊源流长,而且内容也十分丰富,进入二十世纪以后,尤其如此。因此,以往那种将“审美教育”简单地、片面地归结于某一方面的做法,已经不能概括今天如此丰富、如此新颖的美育内涵了,也就是说,今天的美育包含着多方面的内容,是立体的、多元的,它是一个综合有机体,这里我们探讨的仅仅是它的一个方面的内容,即它作为感性教育的一方面。美育不等同于感性教育,但它确实包含着感性教育的内容。一、“感性”的定义审美教育和人的“感性”有着既直接又内在的关联。所以,在历史上审美教育的命运和…     

美育与德育关系新探

美育和德育关系如何,一直是美学和美育理论研究中的一个重点问题,也是一个难点问题。长期以来,人们普遍认为,美育是德育的辅助手段,德育是目的,美育是手段,因此,美育是依附、从属于德育的,它没有自己的独立性。这种看法对不对呢？又对,又不对。从历史的角度来看,它是对的,它体现了美育与德育的内在关系,也反映了美育发展的真实状况。但在今天看来,这种看法则有明显的不足,因为今天历史已经向人提出了更高的发展要求,这就是要超越已往的理性人、机器人、单面人和病态人,要求人的全面发展,要求塑造健康的人格。正是在这里,…     

怀特海美学初探

长期以来,在国外主流学术界一直否认存在怀特海美学的存在.本文的研究则表明,怀特海的美学理论其实是极为丰富的,在某种意义上可以说,怀特海整个哲学、整个形而上学都是美学.怀特海美学的主要理论内容包括强调审美经验的普遍性;主张美是动态的和谐;美是道德的基础以及对美的重要性的高扬.怀特海美学批判了现代西方文明对美的压抑,解构了窄化美学的艺术中心主义,通过消除事实与价值的对立,为生态运动提供了本体论的支撑;为生态伦理学奠定了基础;丰富了生态美学,拓展了美学的疆域.