精神进化论——鲁迅早期思想新探

鲁迅就学南京(一八九八——一九○二)和留学日本(一九○二——一九○九)期间,接受了达尔文生物进化论思想,并用以解释人类社会历史,对此,许多研究者已经加以详细的论述,其中也不乏中肯的意见。但是笔者认为,以往评论的着重点往往只停留在说明鲁迅有进化论思想这一层次,而对鲁迅进化论界想的特征却缺乏充分、深入的研究,以致使人觉得早期     

郑板桥送对联（名人轶事）

郑板桥送对联（名人轶事）汤泽民坐。请坐；请上坐。茶。泡茶；泡好茶。这副对联是清代著名画家郑板桥写给一位和尚的。一天，郑板桥去某寺院游览写生。接待的和尚看他其貌不扬，衣着破旧，随便说了声＂坐＂，对司茶的说了声＂茶＂，就不作声了。郑板桥欣赏了一番寺内的碑...     

一件很有益的事

<正> 二十世纪将成为过去,在我们回顾这将近一百年中的中国文化时,无疑梁漱溟先生的思想和这一个世纪中国文化的发展有着密切的关系.梁先生为复兴中国文化付出了毕生的精力,不愧是二十世纪新儒家的代表.无论是在理论还是在实践方面,他都为融合东西文化做过有意义的尝试.山东曾是梁先生从事社会教育和乡村建设的地方,近年来山东许多部门和同志     

性侵害与性心理逆变的关系——女性被害与性心理逆变之二

许多事实表明:性侵害与性心理逆变二者之间并没有必然的联系性侵害作为一种外因,给被害人带来了严重的心理损伤,这是无疑的,能否调动自身的抗御能力防止感染却取决于被害人的内因。被害年龄、侵害手段、被害人过错等方面的因素,是与性心理逆变密切相关的在“性冻结期”内被害依照我国法律,女性的最低婚龄为20岁,而女性在12—13岁间就会出现性萌动,我们把性萌动出现到结婚这一段时间称之为“性冻结期”。也就是说,一个人在合法成婚前都不应当有任何方式的性交行为。如果加上晚婚的因素,人约有10年左右的时间应当格守性的“冻结”原则大量事实证明:女性     

聚合被害现象与性心理逆变——女性被害与性心理逆变(三)

女性性心理逆变从形式上区分,有突变式与渐变式。凡女性受害后很快助纣为虐,协同色狼强奸民女或自操卖淫、淫乱勾当的为突变式。有的女性从被害人转变为加害人的时间过程较长,性心理逆变在接二连三地受到异性侵害的同时逐步完成,为渐变式性心理逆变。在刑事被害人学的研究中,将集数起刑事案件于某被害人一人之身的现象称之为聚合被害,并认为当来自数人的犯罪侵害汇集于一人之后,这种犯罪的“合力”必然使被害人受到犯罪毒素的交叉感染,从中毒走向蜕变。在此我们从对三种现象的剖析入手,研究聚合被害现象与性心理逆变的关系。     

荒谬与幻觉——现代架上绘画现象研究

本文通过对荒谬与幻觉现象的深入分析与探讨认为,该现象的产生有其多方面的因素,但社会的发展和科技的进步无疑是其潜在的动力。这一现象之所以有如此大的生命力,其原因是在诉求人性的精神家园方面有其独到的价值和诗与美的神奇,在图式的创造方面为艺术家提供了无尽的表达理由。     

从"姓"、"姑"、"媵"三字看古代婚姻陋俗

本文对"姓"、"姑"、"媵"三字进行结构及词义分析,通过分析从而看到"姓"字反映了原始群婚习俗,"姑"字折射出"亲缘婚"现象,"媵"字透视出"一夫多妻"的现象,探究此三字的文化意蕴,来管窥古代婚姻之陋俗.     

我国古代少数民族的社会形态及其发展特点

马克思主义历史唯物主义关于社会形态的论述,是我们观察和研究人类社会发展的客观进程及其规律的科学理论.对于我国古代少数民族社会历史的发展,也必须运用这一理论的基本观点,针对各民族社会历史的实际进程,才能正确地分析判断各民族所经历的社会形态正确把握其社会形态演进变化的轨迹,科学地区分各民族社会发展的各个不同历史阶段,从而正确阐述其历史发展的客观规律.因此,关于少数民族社会形态的研究,不仅是民族史本身的需要,同时也是民族史学理论体系中的重要内容.     

阿尔寨石窟男女双身佛像探析

阿尔寨石窟各种形式的双身佛像的艺术特点既蕴含了中外文化交流的信息,更体现了藏传佛教艺术的民族特色和地方特色。男女双身的佛像只有藏传佛教才有。男女双身佛像表现的是佛在降魔除障时显现的“法身”。藏传佛教传入阿尔寨地区的最早时间应该是西夏时期。元代是阿尔寨石窟藏密艺术的发展期。男女双身佛像进入阿尔寨石窟与藏传佛教在当地的传播密切相关。     

我国独立董事制度存在的问题及完善

我国目前实施的独立董事制度面临诸多问题。从制度改进的角度看 ,应当结合独立董事制度设置的初衷和我国的未来发展 ,通过建立独立董事协会 ,引入衍生诉讼 ,加强独立董事的责任 ;取消监事会并设立董事会下的提名委员会、薪酬委员会和审计委员会等途径予以完善。