论张栻的“万物一体”思想

"仁者以万物为一体"是儒家仁学史的一项重要理论创新。继承这一思想,湖湘学派的代表学者张栻从多方面对该命题进行了理论深化。人之心即"天道之在我者",即是天理的呈现。既然人与万物都源自天地生生之意,便应通过一套"反身而诚"的功夫将仁爱精神"推"至万物,以实现"民胞物与"的目标。这种仁爱并非普遍无差别的兼爱、泛爱,它必须通过一套亲亲—仁民—爱物的实践予以实现。这种看似有所隔、有所分的爱有差等的实践方式,因其贯穿着儒学"一本"的精神,因而是真正的"廓然大公"。     

基于ICM方法的机翼翼肋拓扑优化设计

为了实现飞机机翼的轻量化,对翼肋进行三维拓扑优化。基于ICM拓扑优化理论,建立了以重量最小为目标,以应变能为约束的机翼翼肋优化模型;在ABAQUS中优化结构寻求最优应力值,并采用移动渐进算法求解。结果表明,优化后的翼肋体积和重量均显著减少,验证了方法的可行性和有效性。     

基于一阶响应面法的铺层参数对叶片性能的耦合影响分析

风力机叶片性能随铺层参数的不同而不同.本文依据一阶响应曲面设计原理,设计了铺层参数不同水平的方案.以整体结构性能最优为目标,铺层参数为自变量,叶片强度、刚度为响应变量,采用Minitab中的田口设计法进行试验设计,模拟了叶片的静态结构性能;经多元线性回归构建了铺层参数与Tsai-wu失效因子、最大位移之间的一阶数学模型,进行了显著性检验;分析了铺层参数对叶片性能的影响,验证了方法的可行性和有效性.     

完善我国行政检举体制的理论思考

在政治架构中，行政检举作为监督制度的重要组成部分，对于抑制公共权力组织和上级官员的腐败、将公共权力纳入到法治框架内的作用是非常显著的。但是现实情况检举面临很大的困境。检举的本质是公利与私利之间的冲突，而要走出困境，完善我国的行政检举体制，对我国古代政治体制带来的启示与不同学派提出的政策建议进行有益的理论思考则是必要的。     

行政检举:现状、反思与出路

近年来,我国的公共权力腐败案件逐渐从个体性转变为腐败窝案,在腐蚀政权合法性的同时,也给行政检举机制的运行效率提出了挑战.国内外当前的研究都已经将检举的意义从工具性上升到了价值型和政治性.通过对我国行政检举变迁历程的考察与反思,可以得出结论,要走出当前的检举困境,就要对行政检举者、被检举者以及公共权力三者的角色进行重新的认识和矫正,同时采取培育公共精神与完善制度建设双管齐下的路径选择.     

中国传统孝文化在新农村和谐社会建设中的作用探讨

建设社会主义新农村是新时期中国现代化建设的一项重大战略举措,也是建设社会主义和谐社会的一项重要内容。如何在中国传统文化积淀深厚的农村社会环境中,实施社会主义新农村建设,实现“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”的和谐新农村,是一个非常值得探讨的问题。本文通过对中国传统孝文化在中国农村社会结构网络中的特殊纽带作用的考察,并结合部分农村现实情况,探讨了传统孝文化在新农村和谐社会建设中值得挖掘与发挥的积极作用和功效。     

论阳明学派的共同体学说

人类命运共同体思想是先进的中国共产党人基于新时代、新形势所提出的新型价值观、政治观、自然观。这一学说既扎根于马克思、恩格斯经典著作,也汲取了中国优秀传统文化(特别是阳明心学)共同体思想的历史智慧。阳明学派以“良知”为人类命运共同体理论提供了本体论依据,为人类为何要构建共同体寻求答案。此外,阳明学派也期望经由政治共同体、社会共同体、生态共同体等路径实现共同体之理想。当代人类命运共同体理论既是对阳明学派共同体思想的继承,也是对它的超越与拓展。对阳明心学共同体思想的分析,有助于科学阐明习近平人类命运共同体理论的历史意义与理论价值。     

国内外行政检举问题研究评述

随着权力腐败现象的蔓延,行政检举成为国内外政治学界和伦理学界研究的新课题.以美国为代表的国外学界对该问题的研究已有近一个世纪的历史,其研究主题主要集中于行政检举的核心概念、研究行政检举的意义所在以及实现行政检举的路径选择等.国内学界由于种种原因的限制,对行政检举问题的研究还处于较低的水平和层次,但是也提出了一些具有创新性的观点,不少学者已着手对行政检举问题展开系统性的研究.     

论我国传统孝文化在新农村建设中的作用

建设社会主义新农村是新时期中国现代化建设的一项重大战略举措,也是建设社会主义和谐社会的一项重要内容。如何在我国传统文化积淀深厚的农村社会环境中。实施社会主义和谐新农村建设．是一个非常值得探讨的问题。文章在分析我国传统孝文化内涵的基础上,结合部分农村现实情况,发现在历史上曾发挥举足轻重作用的我国传统孝文化在现今新农村建设中仍具有值得挖掘与发挥的积极作用和功效。     

罗尔斯正义理论拒斥功利主义的伦理反思

罗尔斯《正义论》的问世扭转了欧美上世纪初以来的逻辑推理和逻辑分析的伦理学传统,使伦理学重新回归到对现实问题的关注.他通过对传统的社会契约论的改造所提出的正义的两个原则旗帜鲜明地对长期占据统治地位的功利主义思想进行了驳斥.自由的优先性原则对自由权利的坚持必须着眼于个体权利的真正实现,差别原则表面上看是对弱者的偏爱,实际上却是着眼于人类整个政治共同体的合法性与正当合理性的维续,明确了正当对于善的优先性,驳斥了功利主义对个体自由的工具化倾向,并对善的分配方式给予了充分关注.