公共服务型社会治安防控体系运行机制探索

中国社会治安防控体系随着政府的转型也正在由管制型转变为公共服务型。公共服务型社会治安防控体系在运行机制上以公共服务为中心,以满足公众的安全需求为目标。公众安全需求的意见表达机制、意见聚合机制、决策和执行机制和基于公众评价标准的评估机制、反馈机制是新型防控体系运行机制的主要方面。这些机制形成一个整体性的循环往复系统,不断推动防控体系进行良性运转。     

英汉零形回指对比

本文对英汉两种语言中零形回指现象进行了分类对比,分析了异同点,指出汉语中的主语零形回指现象显著而英语中动词性零形回指现象显著的特点,并分析了差异出现的原因.     

本性而非自然界——澄清对"庄子尚自然"的一种误解

在当下生态主义思潮的强势影响下,一部分研究者往往把"庄子尚自然"中的"自然",误解为现代汉语中"自然"一词最俗常的涵义--作为自然物总和的"自然界".而分析表明:自然界的概念在庄书中并不存在,庄子是在本性而非自然界的意义上言说自然的,庄子尚自然的真正用意,在于获得庄子所预设的本真性情,而并非倡导人类过自然物的生活.在庄子所处的时代,人类力量还远没有强大到足以与自然界对峙的地步,与自然界的矛盾还没有显露.故而,自然界不可能成为庄子关注的对象,更谈不上突显为一个生态问题.以上误解,既人为地拔高了庄子思想,在价值取向上亦存在潜在误导.     

江湖

儒与侠，是古代士人生命存在的两种不同形态。春秋战国，是他们的黄金时代。     

人造夜莺——大众文化批判

上个世纪90年代至今,随着社会文化价值由"政治-道德-教化"型向"经济-利益-消费"型的转变,大众文化在中国文化市场形成的过程中高歌猛进,扮演起这个时代文化英雄的角色.     

布袋和尚

说起弥勒佛，人们并不陌生。中土的不少寺庙，如杭州的灵隐寺、北京的潭柘寺，供奉的都是这位面带笑容、大腹便便、交脚而坐的佛。潭柘寺的弥勒佛前还题有一幅对联，道是：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”联语颇富哲理，很耐人寻思。     

神义论

英国学者霍布豪斯（L.T.Hobhouse，1864～1929）早在上一世纪初叶就指出，社会学实为现代社会的一门“神义论（theodicy）”。     

阉割与纯化:庄子研究两误区

阉割与纯化是庄子研究存在的两大误区.阉割表现为:主旨对材料的阉割,方法对文本的逼迫,说到底就是一种主旨先行,在<庄子>中寻章摘句,甚至不惜故意扭曲庄子的本来面目,以求印证主旨的做法.纯化表现为:将庄子预先认定为属于某种纯粹思想的人,然后质疑<庄子>中不符合这种纯粹思想的内容的真实性,认为这些内容属后人伪托羼入.     

浅谈"中华第一龙"的艺术形象

作为中华民族图腾的龙,并不是一种实有的动物,而是一种艺术形象,是我们的祖先通过想象创造出来的.龙是万能之兽、万能之神;龙在我们民族心目中,代表着吉祥,象征着神圣,又是力量的化身.     

贵族的兴衰

有人说上个世纪惨淡经营于文坛的张爱玲是“最后的贵族”。可无论家、国,还是天下,这些往昔贵族的社会担当,她都从未挂虑萦怀。在真正的贵族所特具的思想、道德自由及美学观点中,张只是因为家庭出身的特殊性在美学趣味方面耳目濡染并承接了一些遗绪,加之久居沪上熟谙大都市的市民趣味,将两者调和衍生出一套以生活的审美化来超越世界的观念与情调,后经那位负心人、被时人骂作汉奸的胡兰成的阐扬,遂为当代的小资们所乐道。至于她自己,非但不以什么贵族自诩,反而认为只有现代的工商大众社会,才“毕竟是我们的,我们觉得它亲”。说起来还是胡兰成给她的定位来得准确,张爱玲不过是民国乱世中的“临水照花人”。