《红楼梦作者问题论稿》序

人生会有许多奇缘,令你回想起来久久不能忘怀。我与李百春同志之间的友情,就是如此。 1983年春末夏初的一天,我突然收到一份《大庆师专学报》。翻开一看,目录上赫然载有百春同志写的一篇大作,题为《也论目前红学研究中的若干问题》,标明是同我“共鸣与商榷”的。对此,我自然是格外关心的。当我一口气读完了全文放下杂志,静静思索文章中对我发表在《求是学刊》上的《论目前红学研究中的若干问题》一文某些论点的批评时,心头涌起的是一股无限喜悦     

絕不許把专政的头矛指向人民——斥張春桥歪曲无产阶級专政理論的謬論

英明领袖华主席在党的十一大政治报告中指出:“我们党的十一次路线斗争,从思想理论上来说,就是围绕着坚持还是篡改无产阶级专政下继续革命的理论来展开的。这是这次路线斗争的一个重要特点。”臭名昭著的“张春桥思想”,正是疯狂篡改这一伟大理论的一个反动标本。张春桥及其“四人帮”同伙,反革命恶贯满盈,已经实实在在地堕入不齿于人类的狗屎堆。但是,“张春桥思想”的遗臭和流毒,还有待我们继续肃清。     

王夫之对宋明儒家思想的批判

王夫之(公元1619——1692年)是我国明末清初著名的进步思想家。他生活在一个阶级矛盾和民族矛盾空前尖锐的历史时期。明末,最反动的大地主、大官僚阶层,为了挽救自己岌岌可危的命运,一方面竭力宣扬反动的儒家思想,另一方面则挥舞屠刀,疯狂地镇压农民起义。但是,这只能激起农民阶级更强烈的反抗。在明中期连续数十年大小数百次的农民和市民起义的基础上,于一六二九年爆发了李自成领导的声势浩大的农民大起义,他们在“均田免税”的战斗口号下,用革命的暴力,批判了儒学,推翻了明王朝,建立了“大顺”     

浮生着甚苦奔忙——乌进孝之“孝”

黑山庄的庄头乌进孝在雨涝冰雹的大灾之年竟然为贾府送缴大批山珍海味、飞禽走兽和新鲜粮物,共折银2500两的巨额地租。农民们的终年辛劳创造的财富却成了地主阶级不劳而获的贡品,此举再现了清朝前期的田庄制度对农民的盘剥压榨惨状。贾府主要是靠地租来维系其奢糜生活之巨额开支的,但这种不合理的剥削制度预示着封建统治基础终归要走向崩溃的必然命运,贾府的式微就是最好的例证。     

肩负起哲学社会科学工作者的光荣职责

江泽民同志在党的十六大报告中指出:"坚持社会科学和自然科学并重,充分发挥哲学社会科学在经济和社会发展中的重要作用".这一重要讲话深刻阐述了哲学社会科学的重要作用和发展方向,充分表达了党和国家对哲学社会科学的高度重视和对哲学社会科学工作者的殷切期望,极大地鼓舞了哲学社会科学工作者,必然对我国哲学社会科学的发展产生重大而深远的影响.     

中国武侠小说在印度尼西亚的流传

中国武侠小说在印度尼西亚的流传可分三个时期，第一个时期是十九世纪中叶至二十世纪初，第二个时期是1924年到1942年，第三个时期是第二次世界大战结束之后至今。中国武侠小说通过直接流传、翻译和改写与创作等三种形式在印度尼西亚流传并产生巨大影响。华侨和华裔的文化心理、现实境遇和审美情趣是中国武侠小说能够在印尼流传的重要原因。     

“土地级差收益”不存在五种形态——与马庆泉同志商榷

马庆泉同志在《“土地级差收益”形态刍议》(见《江汉沦坛》1983年第7期。以下简称《刍议》)一文中,提出了土地级差收益有五种形态的观点。即除《资本论》提出的级差地租第Ⅰ、Ⅱ形态之外,又加上了三种新形态,称之为“第Ⅲ、Ⅳ、Ⅴ形态”。文章的立意,是希望通过这一观点的确立,促进土地经营者对采用新技术和改进经营管理的重视,这自然是无可非议的。但是,文章的观点和论证却是难以成立的。这里有以下几点值得商榷:     

论计划调节与市场调节的内在统一

计划调节与市场调节的质的规定性计划调节的本质在于控制.经济的计划调节,是社会经济系统中的控制系统对经济系统运行的控制.这种控制的特征是,作为进行调节的系统即控制机构,根据被调节的经济系统的信息输入与输出之间的反馈联系,在控制系统中输入、储存、处理、使用这些信息,然后把它们输出给被调节的经济系统,以达到调节经济系统运行,使经济系统的输出能符合控制     

《红边脞语》十札

曹雪芹夫人·芳卿·兼美几年前,北京一位张姓工人家里发现了一双旧书箱,那上面不仅有“乾隆二十五年岁在庚辰上巳”及“题芹溪处士句”,而且书箱背面还有“端庄凝重的章草”写着: 为芳卿编织纹样所拟歌诀稿本为芳卿所绘彩图稿本芳卿自绘编锦纹样草图稿本之一芳卿自绘编锦纹样草图稿本之二芳卿自绘织锦纹样草图稿本在这五行字的左边,“用挺秀的行书淡     

清代的蓄奴风与《红楼梦》中的奴婢

人类发展史上的第一个阶级社会是奴隶社会。在这个社会里,有两个对立的阶级,即奴隶主阶级——占有一切生产资料,包括土地和工具,并占有人身;奴隶阶级——从事繁重的体力劳动,并把劳动所得的全部果实交给奴隶主。正如列宁所说,“奴隶主把奴隶当作自己的财产,法律把这种观点固定下来,认为奴隶是一种完全被奴隶主占有的物品。”在中