口述与文献的融通:满族史研究新体验──和定宜庄博士对话

定宜庄女士当年曾师从王钟翰先生专攻清史并获历史学博士学位,博士论文为《清代八旗驻防制度研究》（1992年）。在她写作此文过程中。就已不回于书斋而前往各地做实地调查。近年来她供职于中国社会科学院历史研究所社会史研究室,又好以新方法剖析满族史,并且颇有收获。我曾与她做过一些合作研究,感到这种不落俗套的治学手段着实让人有耳目一新之感,值得端出来供同行们商讨。故而我以对话的方式和定宜庄博士探讨她的专题研究,希望在标准论文之外能有另一种形式来展示学术研究的收获。胡：这些年来你一直在进行自己的专题研究,即使是社…     

作为民族志的个人叙述——从一位昆人妇女的生活史谈起

从<尼萨>这部民族志出发,本文探讨了民族志写作以及与之相关的真实性、代表性、田野伦理和口述史资料整理等人类学理论和方法问题.     

文化多样性与可持续发展——理解环境问题的人类学视角

人类学重视文化与环境之间的动态关系,一方面强调特定文化是适应环境的产物,另一方面也强调象征体系对环境的能动作用.通过对近期中青年人类学者关于生态人类学的研究个案,作者揭示了尊重本地文化价值观念对环境保护工作的意义.一种具体的社会文化体系对人与环境适应选择的不同方式构成文化多样性的基础,而对文化多样性的维护是人类可持续发展的关键.人类学的这些研究结论对于环境社会学探讨环境保护的策略会有一定的借鉴意义.     

从"社区"的语词历程看一个社会学概念内涵的演化

德国社会学家滕尼斯把“社区 /共同体”这一概念引入社会学后的 1 0 0多年过去了 ,社区研究与时俱进 ,成为社会学人类学等领域的一个研究热点。人们从不同的研究角度和研究目的出发 ,对社区作出不同的界定 ,因此 ,“何为社区”值得作为一个问题提出来思考。本文试图从中外文化交流和中国社会和学术发展的角度对百余年社区概念的演化脉络进行一番梳理。     

政治双刃剑--民族主义

作者从概念入手，对民族主义及相关的民族、族群等概念作了辨析，从历史的角度分析了相关概念的实质，并认为民族主义及相关概念大多是应时之需的权力话语。此外，还对爱国主义和民族主义这对纠缠不休的概念进行了区分，提出了自己的见解。     

试述民俗内涵的流变

民俗学被引进中国之初,包括以后一段时间,对于民俗的界定一直没有脱离民间文学、民间古俗甚至传统历史学的影响。以钟敬文先生为代表的新时期中国民俗学界对民俗的界定大大扩充了其内涵的外延。近年来又有人提出了泛民俗的观点,是对传统民俗界定的挑战。但是不管怎样,只有将民俗内涵的界定与时代和社会发展的潮流紧紧联系在一起,才能凸现出这门学科的重要性,才会促进学科理论的完善,也才能在众多学科中争得一席之地,而不被相关学科淹没与吞噬。     

城市建设与文物保护

文物保护与城市建设是当前中国现代化进程中的一个矛盾问题。本文结合一些实例 ,对于如何在社会转型的新形势下协调这两者之间的关系进行了理论和政策方面的探讨。作者以为 ,在市场经济条件下 ,现行的《文物保护法》已经不能适应社会的实际需要 ,有待于进一步修改完善。立足当今中国社会现实 ,文物的社会保护可能是一条值得考虑的有效途径     

浅论福建满族的民族意识

满族是曾在中国历史上产生过重大影响的少数民族。作为一个单一民族,它在1982年全国人口普查时的人数为430万,1999年普查则剧增至982万,增长率高达128％!这当然不能用人口自然增长率来解释,其中包含有颇发人深思的民族界限(ethnic boundary)和民族文化等人类学课题。下面谨以福建满族实地调查材料为例作一探讨,求正于专家。     

马凌诺斯基的追寻和迷思——由《严格词义上的日记》谈起

虽然马凌诺斯基身后出版的《严格词义上的日记》曾在人类学史上引发了轩然大波,但它仍然是一份有专业价值的文献。以这部曰记为切入点和主要分析文本,结合社会与个人的相关背景,我们发现,马氏致力于追求自身人格和文化描述的统一性,却最终陷入人格统一与理论整合的双重困境中。究其原因,在于马氏将个人日记当成对田野的逃避以及自我规范的手段,并从根本上将它与学术对立起来,从而错失了联结个人主观性和“科学”参与观察的良机。     

口述史的田野作业和文献

<最后的记忆>是近年口述史作品中有代表性的一部.但作者侧重文献导向的田野作业,而对口述历史应有的"口述特性"在文本化的叙事中的呈现关注不够."叙事"与"分析"两种史学写作传统交替为主,却始终并存.反映出"叙事"手法在历史编撰中的地位不容低估.口述材料在被整理改编为印刷文本时,被访人难免陷进尴尬的"他者"境地;现代高科技的发展可以为扭转口述田野关系中非对称的主客关系提供有效的物质保证,新的口述历史前景光明.