作为文学批评家的沙特

沙特的文学批评可以分为二个部分:第一部分可以称做为“不带个人意图的”,亦即不想证明什么特殊的哲学论点却写得又晓畅又有见解;后一部分则有的不公正,有的有较好成绩。它说明一个简单真理:对任何一个作家要评论得好,必须对这个作家的主旨和意图有些同情才行。沙特后一部分的文学批评一个最显著的特征是:他注意的不是一件艺术作品所能给人的美感具有什么性质或质地;而只注意作品可能在读者身上产生的道德效果。在沙特看来,好的文学作品必须多少能改变读者的道德见解和政治见解,引导他把世界看作是一个不得不行使自己的自由的场所。对沙特说来,文学不但是人用来从一个不愉快的真实世界逃进一个愉快的想象世界的手段之一,它的本质也是使民主的存在合理化而且成为必要的活动。但一个人把文学批评建筑在一个极端独特的人性观上就会招致作出偏窄判断的危险。沙特对自己见解的正义性的信念太深了,因此不能成为一个过得去的文学批评家。     

广西召开斯大林经济思想学术讨论会

一九七九年十二月二十一日,是伟大的马克思主义者斯大林诞辰一百周年纪念日。为纪念这位无产阶级革命导师对世界共产主义事业的贡献,广西社会科学院和广西马列著作研究会不久前在南宁市召开了斯大林经济思想学术讨论会。与会的理论工作者围绕着斯大林关于     

长孙皇后籍贯小考

近读两唐书,发现对唐太宗文德皇后长孙氏籍贯的记载有牴牾。《新唐书·后妃传》云:“太宗文德皇后,河南洛阳人。”而《旧唐书·后妃传》则谓长孙皇后系“长安人”。两说究竟孰是?本文拟考辨之。 如何确定一个人的籍贯?一般是以其祖居地或本人出生地为准的。据此,则考察长孙皇后的出生地及其父、祖辈的居住地,当是解决此问题的关键。     

真理是科学研究的理想

现时代国际舞台上社会阶级力量的对抗空前激烈,全球性矛盾日益尖锐,科学技术革命不断深入.科学的价值定向问题,科学与社会理想的紧密联系问题,都一一暴露出来,因此,把真理看作认识活动所要达到的理想并进行深入分析,无论在认识论方面还是在社会方面,都具有重要的意义.寻求真理是一种创造真理体现了绝对要素和相对要素的统一.这种统一不可能是既定的和一成不变的.它表现为由不知到知的过渡形式,由不够充分不够透彻的知识向更加多面和更加深刻的知识过渡的形式.既然人不能一下子得到全部真理,     

杜威的知识探索学说(二)

传统的认识论在理论与实践之间,在视为纯心灵现象的知识探索和牵涉身体动作、在外界引起变化的外表行动之间,总要划分一条线。在杜威看来,这种划分是站不住的,因为任何知识探索都包括操作在内,或者如实验时那样,就那些严格说来是存在的客体来操作,或者象在数学上,就符号来操作;而传统认识论是没法解释上述事实的。知识探索和任何其他行动一样,也是对     

海德格尔:《哲学是什么?》

对于“哲学是什么?”的问題,可以想象各人会有各人的回答方式,只要在出品上面貼上自己的标签就行。至于哲学过去是怎样的,那就是另外一回事了。所謂哲学在历史上的地位和任务;它在一个卓越思想家的笔下是怎样一个性貭;它在某一学派或思潮里的发展;对立思潮之间的矛盾;过去千百年中哲学的性貭和作用是怎样变化的:这些是可以根据現有材料加以处理,并取得一定的滿意結果的。     

存在主义、心理学与精神治疗学

近来人们对存在主义逐漸感觉兴趣起來。存在主义虽則早已有了一些坚决的拥护者和一些猛烈的敌人,但是大多数的心理学家和有关学科的社会科学家,对于存在主义在他们特殊研究領域里的地位仍旧弄不清楚。所以如此的原因有多种:由于存在主义的哲学性貭,由于这种哲学所采取的研究方向以及所强調的都各自不同,然而都叫做存在主义,还由于存在主义的研究方向本身缺乏明确性和完整性……然而主要的理由很可能是由于对存在主义的     

文官何以好战

<正>在世界军事历史上,有一个怪现象,喜欢鼓吹战争的居然是一群文人,而真正的将领们反而比较爱好和平。而在我国历史上,文官好战、武将主和的现象也屡见不鲜。到了清朝,