美学研究的佯谬原型及其演变

美学研究中的理论佯谬,导源于生活世界和理论世界的冲突,它既表现为美学发展的科学化趋向,又表现为美学家族的庞杂性。生活的世界才是最基本的世界,从本原意义上说,它是诗意之源,不存在"进步"性。美学研究以生活世界为出发点和基础,或许可以得出更加合理的结论。     

市场调查解困惑

1995年春天,生产一流毛线——三利毛线的三利毛纺集团,一度陷入困惑。如何使产品跻身于国家名牌的行列?如何进一步打开市场?未来的毛线市场前景如何?为了解决这些难题,河北大学社会调查所的调研人员和三利毛纺集团的业务人员共同组成了市场调查组,从1995年春天到     

美学的自律性和批判性

康德确立的审美“超功利”是美学的自律性,它作为一种特殊的精神功利,直接体现为精神机能的协调运作。布尔迪厄确定美学的社会学维度、自称“反康德”,卡尔松、伯林特以人在环境中的“参与”为依据否定美学的自律性,存在着明显的逻辑瑕疵。美学在经济和生活领域的价值,最终来自它的自律性。艺术和生活合流、把传统的美学原则运用于当代艺术,暴露了传统美学的缺点,艺术美学因为缺乏超验层面有一定的局限性,但不能说艺术美学已经走入了死胡同。美学的批判性源于艺术不断创造新形式的使命,在指向自身和指向世界的辩证关系中进行批判,不能从抽象的形式主义角度理解自律性,它是具体的——包容涵纳了审美对象的整体。     

论美是自由的形式

美的本质问题的困难,离不开美学理论自身的矛盾性、日常思维的机械性和审美现象的复杂性。美是自由的形式,认识和实践对自由的实现、审美的发生具有不可抹煞的重要意义。它所表达的是真实的自由,是创造和超越、进行和无限、多样和变化。“劳动创造美”与“劳动创造丑”并不矛盾,不能因酸涩的果实也是来自同一颗大树而否定其为甘美果实的来源。     

人性建构与社会和谐:艺术的功能和效应

艺术的功效由表层的娱乐达到精神境界的提高和超越,最终实现情感本体的建构;艺术还以非强制的方式,在自由平等的交流中认知和教化、组织和激励、传播和沟通,使个体向群体认同;它对种群关系的调整不是外在的、偶然性的,而是在形上层面上重建人和自然、和自身的统一。     

论艺术教育的特点

艺术品是在意象构成中包含着情、意内容。艺术教育以艺术品为媒介来进行 ,就要使受教者通过形式的观照来把握情意。从情的方面来说 ,使受教者学会通过情感的宣泄达到净化 ;从意的方面看 ,要感悟意味和进行理解。它在情感的兴发状态中使受教者获得教益 ,这是其功利性 ;它培养受教者一种审美境界和道德境界 ,这是它的超越性。作为一种教育形式 ,它离不开施教者的引导 ;从艺术教育的特殊性来看 ,它又具有自由性     

论生理感受在审美活动中的意义

中国十七世纪的大怪杰金圣叹不同意道学先生关于《国风》“好色而不淫”的说法,认为“淫即好色”,强调性选择在审美活动中的价值,以抨击封建卫道士的虚伪。近代英国美学家博克在《论崇高与美》一文中充分肯定了性选择在人体美欣赏中的意义,他说:“人可以适应较复杂的关系,把一般性的性欲和某些社会性质的观念结合在一起。……他的选择根据是可以凭感官察觉的某些性质,因为这种感性性质作用最快,最强烈,最准确,这种混合的热情叫做爱,而爱的对象是异性的美”。