钱穆的文化学理论

钱穆的文化学理论郭齐勇，汪学群（武汉大学哲学系），（首都师大理论部）钱穆（１８９５—１９９０）是当代著名的史学家、思想家和教育家。关于中西文化的异同之辨，钱穆有自己独特的看法，并上升到文化学理论的高度。要理解钱穆的中西文化观，必先理解他的文化学理论体...     

中国哲学的未来:中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学的交流与互动(下)

林安梧强调,本质主义引起了方法学上的谬误与错置,治中西哲学不能陷入"本质主义"的圈套。例如,不能说中国人没有自由意志,先秦儒家就很重视自由意志,只是后人把它磨损掉了。他倡导"后新儒学",提出"约定主义",主张通过"五证"的方法回到原典,使中国文化在学习民主科学中起调节作用。欧阳康认为,哲学的本性就是对话,但在中国哲学界,马克思主义哲学曾经处于独尊地位,对话一度困难。1978年以后,哲学界最大的进步是哲学本性的恢复,走上了对话之路,中国马克思主义哲学有了自己学术化的发展方向,并且与"西马"相比具有自己的优势,但是还应继续倡导一种平等开放的心态。邓晓芒认为,我们现在还谈不上反本质主义,本质主义实际上是理性精神,是一切对话的平台,中国历来缺少它。儒家的自由意志只是现象,其本质上并不尊重自由意志,只是把规定好了的东西(如天道等)让人去选择。这些问题离开本质主义都说不清。郭齐勇认为,哲学最重要的本性是宇宙论式的终极关怀,这是中西哲学沟通的平台。中国哲学中的天道是自由意志的前提,而西方基督教的上帝、康德的"头上的星空和心中的道德律"同样也是前提。除了理性之外,"智的直觉"更重要,它是生命和实践的学问,与马克思实践哲学也是相通的。     

郭店儒家简的意义与价值

郭店楚简的出土及整理出版之所以为国际汉学界所瞩目，乃是因为它为学术界重新改写先秦学术思想史和楚国思想文化史提供了契机和资粮。楚国这位尚不知名的土人保存在墓葬中的佚籍，竟然多数都不见于文献，未流传于世。据说上海博物馆购藏的流失出去的另一批楚简（即将整理...     

慎言"创新",提倡"比慢"

学术的创新是非常不容易的事,特别对我们人文学科来说,尤其不容易.人文学科研究的前提是积累,没有相当的积累,根本不能进入研究阶段,即使进入了研究阶段,也仍然要不断积累.我们的前辈学者有童子功,中西学术的功夫非常厚实,他们之中才有"学贯中西"的大师级人物.清末、民国时期,此类学者一般是通过庭训、私塾、乡塾打下了"小学"(古文字学)与四书五经的基础,又到教会学校打下了西文的基础,或受到彼时的大学教育,或留学西方,经受过严格的训练,功夫较深,有学问根底,又潜心教书,通过教书加深理解,发现问题,所谓"学然后知不足,教然后知困",于是才有所创见.汤用彤先生能同时开三门课,一门魏晋玄学与佛学,一门印度哲学,一门西方唯理论与经验论,在此基础上的二三种著作乃传世之作,当然他很谨慎,在世时尚不肯把唯理论与经验论的讲稿公开出版.汤先生之学问修养,今人无法望其项背.     

《章太炎思想研究》略评

唐文权、罗福惠同志的学术论著——《章太炎思想研究》(华中师范大学出版社1986年7月第1版),全面深刻地探讨了章氏的经济、政治、道德学说、哲学认识论、宗教观、佛学思想,以及经学、史学、诸子学及其对西学的汲取和对历代学术的评议,把国内章太炎研究提高到了一个新的水平.本著特点之一,是以历史社会土壤学(国情学)的方法,把章氏思想、观念及其发展演化,如实地放到它所从出的社会政治、经济、地理环境、文化背景中加以考察.作者独具匠心地指出,章氏思想乃近代江浙经济和江浙文化这一特定地域环境的产物.地域环境是思想文化的重要要素.章太炎     

现代化与中国传统文化刍议

随着“对外开放、对内搞活”和“一国两制”等基本国策的确立和贯彻,与经济体制改革、改治体制改革和社会主义现代化建设密切相连的一场文化研究的热潮正在中华大地上兴起。对中国传统文化的深刻反思、重新评价和对中西文化的比较研究,已经成为学术界的“热门”。热门中的“热点”是在改革实践中逐渐凸现出来的这样一个问题:中国现代化发展模式与文化     

郭店儒家简与孟子心性论

郭店儒家简有较丰富的人性天命说的内容。人的性情,禀赋自天。神秘的天道天德是人道人性的终极根据。肯定人的情气和内在生命有为善的趋势,以情言性,即心言性,是楚简与《孟子》的相同之点。在存心养性、“仁内义外”的问题上,二者有所区别。孟子对他以前的心性论作了理论的提升和推进。理解“情”与儒家道德形上学的内在关系是至关重要的。“四端七情”恰恰是天人之际的纽带。性善论既是道德理性普遍主义的提扬,又不排斥情、才、气性。在心志的引导下,道德情感可以成为道德行为的力量。     

吴于廑先生的封建论

学界都知道已故历史学家、我校前辈吴于廑先生是我国世界史研究泰斗级的人物,殊不知吴先生也是中国史的行家,而且他的研究能力的训练是通过中国史研究完成的.吴先生1941年6月在南开大学经济研究所完成的硕士论文《士与古代封建制度之解体》与1946年在哈佛大学用英文写成的博士论文《封建中国的王权和法律》,经吴先生哲嗣吴遇博士悉心整理、翻译,合成一书,已于2012年7月由武汉大学出版社出版.这为我们全面理解吴先生的史学修养与研究面相,提供了新的材料.     

儒家思想是德性贯通的整全体系

儒家从来就将天道、自然、社群、人生一概纳入观照之中。《易传》陈述儒家先王伏羲＂仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物＂,实际上反映了儒家整全性思维肇自远古的史影,而并非只是具有观象制器的意涵。     

论徐复观的思想史观

徐复观(1903—1982),湖北浠水县人,出身贫寒,早年就读于武昌第一师范和湖北省立武昌国学馆。曾留学日本,“九·一八”事变后返国,在军政界任职。抗战时在重庆北碚拜访熊十力先生,受熊先生启发,热心于中国文化的弘扬。抗战胜利后曾在南京创办学术刊物《学原》。1949年去后,后埋首书斋,潜心教学、著述。于知命之年才正式转入学界的徐氏,致力于中国思想史的研究,成就斐然,与唐君毅、牟宗三同列为现代新儒家之重镇。就个性而论,唐是仁者型,牟是智者型,徐则是勇者型的人物。徐氏集学者和社会批评家于一身,出版过十多部专著、文集,发表过近百篇学术论文和数百篇时论、杂文。徐氏学术代表作是三大卷的《两汉思想史》,以及《中国经学史的基础》、《中国人性论史》(先秦篇)、《中国艺术精神》、《中国思想史论集》及其续编等。我这里只能简略提揭他的学术思想史观。第一、忧患意识。今天在海峡两岸不绝于耳的“忧患意识”说,即来自徐氏。徐氏把从原始宗教挣