“情愿让位”析——评宋江反动权术的一种

“自幼学儒”、“长而通吏”的宋江,满脑子儒家反动思想,精通一套维护封建统治的权术。此人除擅长平时装出一副“爱人”的面孔,惯施小恩小惠笼络人心这一套鬼把戏外,还常常演出令人作呕的“情愿让     

赵朴初论佛教徒的公民意识

佛教徒是佛教的信徒,但是,佛教徒首先是公民。作为公民的佛教徒,要有公民意识,因而要爱国,并且,在爱国与爱教之间首先要爱国。作为公民的佛教徒,要明确自身的公民权利和公民义务,要积极参加社会主义建设,要坚持人民立场,卫国守法,拥护党和政府的领导。赵朴初的这些思想,对于我们加强佛教徒的教育,管理佛教以及其他宗教事务,都有现实意义。     

论工会工作“人本主义”理念

树立“人本主义”的管理理念是工会工作的一个新视野。改善职工的生存条件、强化职工的主体地位、挖掘职工的道德潜能和注重职工的全面发展则是架构工会工作“人本主义”管理体系的四个基本点。实施以教代会为支点的民主管理工程、以师德建设为主要内容的教职工素质工程和以互帮互爱、全民健身为主要内容的保障工程等,是推动工会“人本主义”的管理工作的一条有效途径。     

荀子礼为人之本质论

荀子认为礼是人的本质。具体言之,礼是人、物分别的根据,是划分圣人、君子与小人的原则,甚至是重构社会等级的标准。但是,荀子的人之本质论与其人性论根本对立,使其礼为人之本质的证明缺乏内在依据。     

创新中见功夫--《中国庄学史》读后

学术的创新有赖于新方法的运用、新材料的出现 ,也有赖于研究领域的拓展与更新。熊铁基先生以史家之身份、哲人之睿智迈入中国哲学与文化之殿堂 ,以拓荒者的勇气和艰辛 ,上下求索 ,不断寻觅学术研究的新目标 ,继开拓出秦汉新道家、中国老学等新领域 ,完成《秦汉新道家略论稿》、《秦汉新道家》、《中国老学史》、《2 0世纪中国老学史》等代表性成果之后 ,又将哲思的目光投向庄学界域 ,与刘固盛、刘韶军二位先生精诚合作 ,撰成学术界第一部系统论述庄学形成与发展的 50万言巨著———《中国庄学史》(湖南人民出版社 2 0 0 3年 1 0月第 1版 ,…     

先秦诸子法律发生论

法律产生于原始社会向奴隶社会过渡的时期。先秦诸子分别从天(道、天)、人(性、欲)两个向度论述法律产生的哲学依据,其法律发生学说可分为道家的道生法、儒家的法源于性、墨家的法取于天、法家的法本于欲等。在法律生成过程中,圣人被赋予特殊的使命。     

习惯

卢总是市统计局的总统计师,大家都爱叫他“老算”,是因为他有个特殊爱好,上下班总要夹个算盘.算盘跟随他20多年了,他用算盘的计算速度比计算器还快.他常说,算盘是国宝,一时一刻也离不了.     

生命的存在状态——以《老子》第三十九章、五十一章为中心

生命的存在状态对于生命自身来说有自然状态、本然状态、异化状态、理想状态和灰暗状态等,对于别的生命来说又有最佳状态、不佳状态和敌对状态等。老子认为生命的自然状态表面上看既是生命的本然状态,又是生命的异化状态,实质上看则是生命的本然状态;生命的本然状态就是生命的理想状态,与生命的理想状态相对的则是生命的灰暗状态;生命的本然状态、理想状态就是对别的生命来说的最佳状态,与生命的最佳状态相对的则是生命的不佳状态乃至敌对状态。由于生命的本然状态、理想状态和最佳状态是吻合一致的,老子强调生命中的"自然",反对对生命的"改造"。     

无与有:老子道的哲学

道是宇宙中一切存在者的本原,生出天、地、神、人和自然万物;道有"无物"与"有物"两种状态,可以分别称作"无"与"有",其中,"无物"状态是更为根本的状态,无生出天、地乃至神、人,有生出自然万物.无和有都超越感知,不可以从感知维度加以认知,不可以从感知维度为其命名.认知道的方式是以心"观"道,也就是以心"观"无、"观"有,实质是对于道的"悟";由于悟不可以言说,所以,道依然不可以命名.道生天、地、神、人、自然万物,天、地、神、人、自然万物存在于道之中,又由道所构成,决定了道的主宰性,而道的主宰性又具有无为性质.