略论江湖诗派产生、发展的原动力

绵延于南宋中后期的江湖诗派,是一个以刘克庄为领袖、以杭州书商陈起为声气联络、以当时的江湖游士为主体的庞大的诗人群体. 据考证,隶属江湖诗派的诗人有一百三十八人之多,是有宋一代参与人数最多的一个诗歌流派,就连声威显赫的江西诗派都难望其项背(张宏生<江湖诗派研究>).然而奇怪的是,一千年来没有哪一个宋代的诗派,像江湖诗派一样受到的差不多都是冷嘲热骂,几乎没有称许和赞扬.     

春华秋实铸造当代湖湘学术魂

今年是<船山学刊>创刊90周年,风雨征程,容耀秋菊,华茂青松.我认为,<船山学刊>90华诞是湖南学术界乃至全国学术界的一件大事.因为伴随着<船山学刊>的发展历程,一代一代学人成长、交替,承继源远流长的湖湘文化,与其它因素配合,演绎成独具一格的现代湖湘学术.<船山学刊>是功不可灭的!     

两岸关系的神秘信使

神秘的信使1956年的春天格外暖和。“您休息一会儿吧,打个盹就到香港了。”身旁,秘书轻声说,然后,拿出报纸看了起来。章士钊漫不经心地吱唔了一声,闭上了眼睛。他又怎么睡得着呢?这次赴港,虽其名为探亲,其实是肩负重大使命的。章士钊摸了摸藏在内衣口袋里的     

观古堂

我没有见过观古堂,我又常常想像观古堂。我诅咒观古堂,我又寄情观古堂。 观古堂在长沙坡子街,是叶德辉的藏书楼。长沙大火时,连同叶氏《郎园丛书》板片及未刊遗稿,统统付之一炬。余生也晚,当然无从得见其“富甲海内”的风貌了。 叶德辉,宇焕彬,号郎园,清同治三年(1864)生于长沙,其父在坡子街开公和染坊,家道颇殷实。叶德辉少时就读岳麓书院,21岁乡试中举,28岁会试中第九名进士,殿试二甲,官吏部主事。他的志趣并不在做官,不久,就弃官归湘里居。     

略论佛学对王船山诗词的影响

<正> 近年来,探讨王船山诗词的思想意义和艺术成就的论文较多,但涉及佛学对其诗词的影响的却几乎没有。不少论者认为,王船山于传统文化中单纯地服膺儒学,其诗词之内容当然也是以此为依归。的确,船山是以“六经责我开生面”为己任的;但是,他并不是简单地唯六经是诵,而是广泛地研究先秦以来诸家之义理,经过独立的思考、选择和融合,从而构成自己博大精深的理论体系。王船山不仅尊崇儒学,而且研究佛老,能够做到“入其垒,袭其辎,暴其恃而见其瑕”。他以强烈的爱国主义思想和唯物主义观点,对佛老进行了总结性的批判,并从中吸取了某些有益的因素。本文拟就佛学对王船山诗词的影     

《招魂》管窥

《招魂》为屈原所作,抑为宋玉所作,历来众说纷纭,莫衷一是。主归屈原者,多引司马迁《史记》本传:“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》,悲其志”。近时郭沫若、马茂元等少数学者主其说,惜论证尚嫌疏略。主归宋玉者,多承王逸《楚辞章句》的说法:“宋玉怜哀屈原忠而斥弃,愁懑山泽,魂魄散佚,厥命将落,故作《招魂》,欲以复其精神,延其年寿。外陈四方之恶,内崇楚国之美,以讽谏怀王,冀其觉悟而返之     

《小招隐馆谈艺录》(三)

<正> 续卷二论宋代诗派秦少游诗,吕居仁称其过岭已后所作严重高古,自成一家,少游本以轻倩婉约为务,人讥其风光细腻,颇近词调,盖少作如是耳,观其服膺山谷,有“每览斯篇,怅然终日,殆忘世事”之语,盖已废然思返矣。苏门称秦、晁、晁以气胜,     

论姜夔与白石词

姜白石是中国文化史上不多见的多面性天才.白石属于江湖诗派,其词作深受江湖诗派文艺主张的影响.然而白石舍弃粗放而讲究精致,同时也在崇尚高雅格调的文化趣味中别含清淡乃至荒寒意趣.这是白石异于一般江湖诗人之处,亦是理解白石"清空"、"骚雅"词风的关捩之处.     

清昼桐阴话汉赋——读《汉赋:唯美文学之潮》

<正> 炎暑桐阴,握卷自娱,读完了刘斯翰兄的《汉赋:唯美文学之潮》(广州文化出版社1989年4月出版).俗语云:“好书先睹为快”,后睹却不一定不萌动喜悦的激情.《汉赋》实在是一本既严谨精审又才华横溢的学术著作.其特点荦荦大者有三端.     

陈寅恪诗文中的长沙“旧巢”情结

本文作者认为，陈寅恪先生不仅是20世纪中国最重要的学者之一，而且是一位颇为恋旧的“世家子弟”，这在他的大量诗文与交友中反映出来。