大徐本《说文》未释之亦声字

某个部件既表义又标音的合体字叫亦声字.许慎的“亦声说”是对“六书”理论的完善和补充,它为“右文说”的提出和“因声求义”训诂方法的确立以及现代同源词的研究奠定了理论基础.许慎在《说文解字》中明确解释了222个亦声字,但还有更多的亦声字并没有明确解释.分析这些未明释的亦声字对于促进“六书”理论和同源词的研究具有重要意义.《说文》亦声字而未明释的原因或是许氏故意省称,或因徐铉对原本《说文》的误改,或因许慎囿于字形而产生的对字义的误解.     

晚清女诗人交际网络的近代拓展

古代女诗人的文学及交际网络普遍具有家族性特征,根植于闺秀传统的晚清女诗人亦不例外。但她们所处的时代已经是近代中国大变迁的时代,因此,她们的文学与交际网络除了以血缘与亲缘为主的家族网络之外,还不断拓展出以报刊为平台的媒介传播网络、以学校为核心的私谊网络和以社团为载体的会社网络。凭借这些现代交际网络,晚清女诗人不断地寻求身份认同,应对政治变迁,传播自我形象。     

《离骚》创作时地辨正

《离骚》从主题上看,表现了屈原既放、进退无着之时,悲愤交加、神思恍惚、灵魂漂游、求索的过程;从语言上看,它采用了大量南楚方言词汇;从句式和诵读节奏看,它初步形成了楚辞体诗歌的艺术特征,与屈原放逐沅湘初期的其他骚体诗艺术风格相近。这些都说明,《离骚》是屈原被怀王放逐江南时创作的作品。屈原很有可能在怀王期间就曾被流放到江南,襄王时期再次被南逐,而不是像过去论者所推测的被怀王疏远而漫游汉北。     

马克思法哲学正义观初探

正义是法哲学的一个重要范畴,马克思、恩格斯的许多重要文献中大量地论述有关正义的基本问题,形成了比较完整的马克思法哲学的正义理论。马克思法哲学认为:正义是价值正义和制度正义的结合,正义不过是法权本身一种更为抽象的表现。     

论从属公司的损害赔偿请求权

损害赔偿请求权的本质即在一定意义上来说是对公司法律人格和有限责任的一定限制。从属公司损害赔偿请求权的本质是损害赔偿之债的一种。因此除了满足一般损害赔偿之债的成立要件以外,还具有特殊性。根据损害赔偿义务人不同,可以分为对控制公司及其负责人的损害赔偿请求权和对从属公司的损害赔偿请求权。损害赔偿的范围包括约定赔偿范围和法定赔偿范围。     

论德里达对胡塞尔的批判

目前值得注意的是,有关德里达的众多文献都集中在他的著作上,很少有人论及他的哲学的基本内核和问津他评论其他哲学家时的哲学内含。肯定地说,德里达的信徒们总是无条件地接受随后又极力用同样的术语去重复德里达说过和解释过的东西。无论在英美分析哲学方面还是在现象学方面,严肃的哲学评论很少见,只有约翰·瑟尔例外,他是分析哲学家中唯一全面注意德里达的人。     

高科技风险企业家非理性决策与人口统计特征关系分析

文章研究目的在于发现高科技风险家的非理性决策心态与人口统计特征变量间关系,采用列联表和多元线性回归方法分析了年龄、学历、留学经验、家庭结构、创业成功经验、创业前职业与高科技风险企业家非理性决策心态间相关性,结果发现除学历和留学经验外,其它人口统计特征与高科技风险企业家非理性决策心态间存在相关性关系。     

袁枚批判乾嘉考据诗风的反封建意义

袁枚对乾嘉考据诗风的批判态度与他对乾嘉考据学风的态度紧密相联.他没有主张诗歌要绝对排斥考据,认为只要适量和切入得好,考据可以入诗,考据诗也是诗歌大家庭中的一员.但他反对将大量考据内容放进诗中,反对以考据家的眼光来评诗、注诗.他对乾嘉考据诗风的批判,不仅维护了"诗本性情"的审美传统,也是对以"经术"和"文治"相标榜的封建专制文化的鲜明抵制.     

澳门学与基督宗教研究

澳门发展史与基督宗教在华传播史有着密切关联,澳门因此成为自明朝以来近代基督宗教在华传播的始点和支撑其传教的据点。无论是天主教传教士利玛窦、还是新教传教士马礼逊,都以澳门为其入华传教的第一站,并因此而取得了入华传教的成功。因此,基督宗教研究,尤其是对明末清初以来基督宗教传教士的研究,应该成为澳门学不可或缺的部分。本文将从澳门教会的建立、天主教发展、中国明清天主教学者和基督新教发展等方面来对澳门学所涵括的基督宗教研究加以分析阐述。     

企业道德建设的人本诉求——基于"富士康连跳事件"的反思

"富士康连跳事件"暴露了企业管理伦理存在的诸多问题,企业人本道德责任缺失就是其中之一.随着经济全球化和新商业文明的到来,人本道德责任已成为世界各国普遍认可的企业价值取向.企业作为经济活动的主体,必须承担人本道德责任,积极实施人本管理.这既是落实科学发展观,构建和谐劳资关系的需要,也是企业自身生存与发展的必然选择.培育企业的人本道德责任,不仅需要政策法规、社会舆论、教育引导等外部调控机制,也需要通过企业人本道德建设形成内在约束力.