浩气长存山水间——瞿式耜、张同敞风雨桂林吟

人们游览桂林叠彩山,登上山门,便会看到一座规模不大的但庄严肃穆的砖木建筑,名为“仰止堂”。这是纪念南明时抵抗清兵入侵桂林的英雄瞿式耜、张同敞的。他们在城破     

关于开拓艺术创造性思维的几个思路

艺术创作的根本在于体现艺术家的创造力.创造性思维的开发有利于培养学生更为主动与积极的学习态度.文章试从创造性思维开拓的主要内容、过程以及在教学中的应用等几个方面论述几个思路.     

山水诗审美漫笔二题——读马君武与柳亚子的桂林山水诗

马君武(1881——1940)与柳亚子(1887——1958),都是我国现代著名的革命家、爱国者和杰出的诗人。他们都曾在桂林从事过革命活动,他们对桂林和桂林山水有着深厚的感情,写下了一些动人吟咏桂林山水的诗篇,至今读来仍感到亲切,得到美的享受。桂山漓水意缠绵马君武、名和,字贵公。出生于广西恭城县,在桂林长大。他不仅求学的青少年时代在桂林度过,后来他的许多政治活动也都是在桂林进行的。因此,他自然地把桂林当作自己的故乡,对桂林的一山一水、一草一木都有着一种眷恋之情。即使远游在外,故乡也时刻在他心中。他在《伊豆杂感·其三》一诗写道:去国离家人寂寂,断桥流水黄昏月。     

桂林山水诗审美漫笔——读郭沫若、矛盾、田汉的桂林山水诗

翻检桂林抗日时期的文学史料,读得郭沫若、茅盾和田汉等革命前辈吟咏桂林山水的诗篇,有些感想,漫笔写来,分三题如下:重游旧地更深情「郭沫若同志(1892一1978)在回忆自己抗日时期斗争生活的《洪波曲》一书中,有《舟游阳朔》一节,记述他到了桂林后,游览漓江的情景。书中写道:“‘桂林山水甲天下,阳朔山     

幸福就在沉默中

假如丈夫从来不把工作上的烦恼带回家,不把他在外面碰到的困难向妻子倾诉,那么,别以为他不信任你,那是当妻子的有福气了！ 这样的男人,肯定是个好男人,因为他有气度,胸怀里容下了常人难以包容的事;他还是个有责任感的男人,能把所有的问题自己扛;而且他懂得爱,不愿意让妻子柔弱的心遭受无谓的惊吓。     

《阿拉比》的叙述角度与主题

《阿拉比》是爱尔兰现代派作家詹姆斯·乔伊斯的短篇小说,收在短篇小说集《都柏林人》中。由于细腻的心理描写和丰富的象征意象,该小说被西方认为是乔伊斯短篇小说的代表作之一,还被选入很多文艺作品集和大学教材。乔伊斯是意识流大师,但这篇作品,主要采用现实主义手法,通过叙述、动作和对话来概括人物性格和规定情景特征。这也使这篇作品更容易为普通读者所接受。 与《都柏林人》中所有的故事一样,这     

壮族花图腾考

壮族花图腾考丘振声以花为图腾，是较晚出现的。但它的内涵变化大，涵盖面广，在近代壮人中，她完全变成了主宰人间生育的女神。关于她的起源神话，各地壮人说法不尽相同。在广西红水河流域、龙江流域、右江流域部分地区，以及云南文山地区流行的神话说：“花”，是一位女...     

刘熙载的词品说

有清一代,词学极盛,词的创作也很繁荣;而且词的理论批评和创作实践又能互相结合,成为这一时期词坛上的特点。这期间,主盟词坛的,中叶以前为渐(江)派;以后为常(州)派。浙派以朱彝尊和厉鹗为代表,提倡清空俊快而宗白石,尊南宋;常派以张惠言为代表,提倡比兴寄托祖清真,尊北宋。虽然各与其所尊有矛盾,但他们的理论、创作都是为了补弊救偏而发的。浙派提倡清空以救明末词流为纤巧之失;常派提倡寄托则防当时的“淫词”、“鄙词”和“游词”之患(金应珪《词选后序》)。清代康熙至乾隆年间,社会的主要矛盾已逐渐由民族矛盾转为阶级矛盾,清政府“恩威兼施”,封建知识分子在清廷的淫威和利诱之下,甘愿为异族统治政权服务,讴歌它的“太平盛世”。这样的社会政治条件孕育了和培养了浙派词人,他们宣称“词则宜于宴嬉逸乐,以歌咏太平。”(朱彝尊《紫云词序》)这就走上了脱离现实,追求声律之美的道路。自嘉庆、道光以后,阶级矛盾愈来愈尖锐化,终于爆发了太平天国伟大的农民     

家·筑造·思：“只说乾坤大,谁知立极功？”

家,就是人得以存在的处所。所谓开天辟地,就是人为自己筑造得以存在的处所（家）。为＂乾坤＂＂立极＂,就是人为自己开辟天地,筑造世界,筑造处所（家）。孔子＂祖述尧舜,宪章文武＂,确立以＂仁＂为天地之＂极＂。人开辟天地、筑造世界必须以＂仁＂作为支柱,才能支撑起人得以存在的处所（家）。对于如何才能持守＂仁＂这天地之＂极＂,则只有通过＂精一＂,即由＂诚＂而达到＂执中＂、＂用中＂,即把握＂道＂,从而实现对＂原于性命之正＂的＂道心＂的持守,实现天地之＂极＂（＂仁＂）牢固地树立。     

家·筑造·思:"只说乾坤大,谁知立极功?"

家,就是人得以存在的处所.所谓开天辟地,就是人为自己筑造得以存在的处所(家).为"乾坤""立极",就是人为自己开辟天地,筑造世界,筑造处所(家).孔子"祖述尧舜,宪章文武",确立以"仁"为天地之"极".人开辟天地、筑造世界必须以"仁"作为支柱,才能支撑起人得以存在的处所(家).对于如何才能持守"仁"这天地之"极",则只有通过"精一",即由"诚"而达到"执中"、"用中",即把握"道",从而实现对"原于性命之正"的"道心"的持守,实现天地之"极"("仁")牢固地树立.